餐桌上有鱈魚（電話：Sexta-Feira Santa）是許多巴西天主教家庭中根深蒂固的傳統，這一習俗有時會引發人們對其意義和當代意義的質疑。在Quaresma期間，特別是Semana Santa期間不吃紅肉的遵守，在Páscoa的前一天以像徵性的美味佳餚達到頂峰，對某些人來說，選擇紅肉似乎與禁慾和犧牲的精神形成鮮明對比，因為它的成本較高。 Esse 場景引發了人們對這種烹飪習慣的起源的反思，這種烹飪習慣已成為該國年度宗教慶祝活動的支柱，以及它如何在幾個世紀以來得到鞏固，超越簡單的飲食習慣並深入研究複雜的歷史和文化層面。
關於消費鱈魚的討論凸顯了一種觀點，即禁慾應該與慈善行為結合起來，例如將節省下來的東西捐贈給最需要的人。 Tal 的觀點表明，宗教實踐必須超越簡單的食物匱乏，與團結和援助的更大目的聯繫起來。 Essa 批判性的願景在經濟挑戰時期引起共鳴，在經濟挑戰時期，獲得基本食物對於部分人口來說已經是一個困難。
然而，這項傳統背後的歷史是多方面且複雜的，其根源跨越幾個世紀，並與文化和宗教影響交織在一起。 Para 要揭示為什麼 cod 在 Sexta-Feira Santa 中發揮主導作用，有必要深入研究經濟以外的其他方面，探索支持這一非常特殊實踐的支柱。
葡萄牙殖民的角色與禁食的實踐
Portugal 作為 Brasil 的殖民國家的強大影響力是理解鱈魚在民族美食文化中插入的核心支柱之一，特別是在宗教背景下。然而，解釋並不限於葡萄牙文化遺產。 Há 還有鱈魚的固有特性，即無需冷藏即可長期保存，這在現代技術出現之前是一個關鍵的區別因素。
從歷史上看，禁食的做法是理解禁食肉的起點。 Desde 在基督教的最初幾個世紀，人們觀察到食物匱乏，但並沒有關注特定的食物。天主教歷史研究員（Pontifícia Universidade Gregoriana、Roma、Mirticeli Medeiros）解釋說，正是在Idade Média，禁食的戒律開始採取更明確的形式，建立了禁慾主義和自我控制的實踐。
禁食的想法代表了一種緊縮和控制人類快樂的形式，在維度上是Jesus在十字架上的犧牲。 Essa 歷史學家、神學家和哲學家 Gerson Leite、Moraes、Universidade Presbiteriana Mackenzie 加強了這種理解，他們將天主教禁食與懺悔聖事聯繫起來，即為赦免罪孽並與 Deus 和解而做出的犧牲。 Quaresma作為寬恕和重建的時期，成為這種禁慾體驗的理想階段。
魚的象徵意義和紅肉的限制
允許在天主教齋戒期間吃魚也具有豐富的象徵意義。在歷史Jesus背景下，大約兩千多年前，魚是Oriente Médio社區的主食，而Jesus最早的追隨者中有許多人都是漁民。 Embora 儘管這些事實與肉換魚之間沒有明確的直接關係，但在其他層面上卻建立了聯繫。
在古希臘文中，魚這個字是「ichthys」。 Cristãos 生活在迫害之下的原始人采用鱼作为秘密象征，给这个词一个强有力的缩写：Iesous Christos Theou Yios Soter，意思是“耶稣Cristo、Filho来自Deus、Salvador”。 Assim，食用魚類超越了單純的營養，對信徒來說具有深刻的基督論和認同意義。隨著時間的推移，在宗教背景下定義「魚」的複雜性導致了人們好奇的解釋。
反過來，對紅肉的限制是由哲學家和神學家 São Tomás 或 Aquino 在 13 世紀提出的理論。 Ele 指出肉是最令人愉悅的食物之一，將其消費與慾望和「肉體的罪惡」聯繫起來。從這個意義上說，禁慾意味著剝奪自己能夠帶來巨大滿足感的東西，這符合屈辱和放棄的概念。 Essa神學逐漸被納入Igreja的規則中。
諸如 Regra 或 São Bento 之類的文獻，從 6 世紀起就已經要求僧侶只在極端需要或健康的情況下才吃肉。幾個世紀以來，Igreja 的會議對這個主題進行了激烈的爭論，甚至質疑加工肉類，如絞肉或火腿，是否會失去其「肉類特性」並可以食用。在Idade Média，「瘦身禁食」的做法很常見，即在一年中的不同時間禁食肉類，現行規則載於Vaticano：1917年的Direito Canônico的Código和19666662321097的Código和196666232323年的文件中。 Papa Paulo 六．
有趣的是，區分肉類和允許吃魚的理由常常會讓人想起諸如魚的「冷血」與牛和家禽的「溫血」之類的元素。在宗教背景下定義「魚」的細微差別可能非常靈活，有時與科學分類有所不同。 Existem 主教的歷史報告宣布鱷魚、水豚甚至海狸等動物為教區信徒的“魚”，並允許在 Quaresma 中食用這些動物，這表明了規則在不同文化和地理背景下的適應性。
cod到達Brasil並進行整合
儘管鱈魚與 Sexta-Feira Santa 密切相關，但 Igreja Católica 沒有任何關於其使用的具體處方。鱈魚號Brasil作為當時的典型菜餚的傳播和鞏固，直接歸功於葡萄牙習俗的影響。這種美食於 19 世紀傳入該國，其受歡迎程度很大程度上是由於其能夠長期保存。
在前冷藏時代，尤其是在巴西熱帶氣候（夏季出現Quaresma）的情況下，鹽漬脫水鱈魚的保質期是一個寶貴的優勢。 Isso 允許信徒在整個 Quaresma 期間食用它，而不必擔心損壞，將其轉變為實用且負擔得起的齋戒選擇。 Portanto，選擇鱈魚主要不是出於對美味的信仰，而是出於純粹的實用主義。
1808 年葡萄牙宮廷的到來加速了鱈魚進入巴西美食的進程。 Aos 很少，這種美味開始出現在乾貨店裡，變得更加大眾化。懺悔被視為對反思和犧牲時刻的自願服從，發現鱈魚是紅肉的實用且傳統的替代品。
從宗教儀式到市場動態
葡萄牙殖民者帶來的禁食紅肉的傳統，隨著Brasil宮廷的到來而得到強化。鱈魚作為葡萄牙美食的一部分，且易於保存，自然而然地融入了這個背景。隨著時間的推移，這種做法被賦予了新的意義，並成為巴西文化和宗教認同的固有組成部分。自殖民以來天主教的影響和當地牧師的指導加強了信徒的遵守。
鱈魚的消費最初與宗教和保護方面有關，很快就在市場上得到了發展。在資本主義社會中，當產品成為這種根深蒂固的文化傳統的一部分時，它就成為一種商品。對 Quaresma，特別是 Sexta-Feira Santa 鱈魚的需求不斷增長，創造了一個充滿活力的市場利基，賣家和消費者使這一循環得以延續。最初是出於實際需求和宗教戒律，現在也受到商業動態的驅動，這讓魚販們感到高興，他們看到自己的銷售在此期間飆升。
因此，鱈魚 (Sexta-Feira Santa) 的歷史是信仰、文化、歷史和經濟的交織，展示了傳統如何隨著時間的推移而形成、適應和延續，在精神層面和人們的日常生活中保持其相關性。