Так звана «мова ангелів» — глосолалія в технічних термінах — це релігійний прояв, який характеризує п’ятидесятницьке життя вже більше століття. Trata — це явище, коли віруючі вимовляють незрозумілі слова чи звуки під час молитви, що розуміється як знак прямого спілкування з Espírito Santo. Ця практика існує як в євангельських церквах, так і в русі Renovação Carismática Católica (RCC).
Біблійна основа цього досвіду сягає перших століть християнства. Апостол Paulo у листі до Коринтян згадав «дар говорити мовами» як один із проявів Espírito Santo. Як повідомляється, No Evangelho з Marcos, Jesus пообіцяв, що його послідовники «розмовлятимуть новими мовами». А в книзі Atos з Apóstolos, зокрема в епізоді з Pentecostes, було описано, що перші християни «почали говорити іншими мовами, як дав їм Espírito».
Origens історичні розповіді про сучасне п’ятидесятництво
Сучасне п’ятидесятництво зародилося наприкінці ХІХ – на початку ХХ ст., закріпившись як самостійна релігійна течія. Віхою заснування є так звана Avivamento Rua Azusa, яка сталася в квітні 1906 року в Los Angeles. Naquele На даний момент американські протестантські громади активізували пошук більш духовного та емоційного релігійного досвіду.
У католицькій традиції подібний рух виник десятиліттями пізніше. Renovação Carismática народився в Estados Unidos у 1967 році та досяг Brasil у 1969 році. Нитки Ambas цінують глоссолалію, хоча й мають різні теологічні інтерпретації. Богослов та історик Gerson Leite з Moraes, професор Universidade Presbiteriana Mackenzie, вказує на інтригуючу проблему: існує «гігантська прірва» між стародавніми біблійними розповідями та вибухом руху п’ятидесятників трохи більше ста років тому.
Significado теологічний і духовний досвід
Para Церкви п’ятидесятників, глосолалія є доказом хрещення з Espírito Santo. Це «друге благословення», яке отримує віруючий, перетворений на Jesus, що проявляється саме через досвід говоріння мовами. Теолог Daniel Guanaes, пастор Igreja Presbiteriana з Recreio, з Rio з Janeiro, пояснює, що цей пошук заохочується «перш за все через практику молитви, посту, чування та поклоніння».
Há, однак, змінюється залежно від імені. «У класичному п’ятидесятництві мови часто розуміються як початковий доказ хрещення в Espírito Santo і часто вважаються центральними», — коментує Guanaes. «У харизматичному русі мови визнаються як законний духовний дар, але не як обов’язковий доказ».
Теолог Huanderson Leite, засновник Comunidade Católica Ruah Adonai і державний координатор РКЦ São Paulo, контекстуалізує, що Igreja Católica має власну інтерпретацію. Para Католики, «хрещення в Espírito» — це особистий досвід любові до Deus, «першим і головним плодом» якого є «бажання змінити життя» — не обов’язково молитва мовами.
Raízes богословське в стародавній християнській традиції
Embora Хоча сучасне п’ятидесятництво є недавнім, історичні записи свідчать про те, що глосолалія мала місце в давні періоди. Богослов Raylson Araujo, дослідник Pontifícia Universidade Católica з São Paulo, цитує тексти стародавніх християнських мислителів, таких як Irineu з Lyon, Tertuliano, Hilário з Poitiers, Cirilo з Jerusalém і Agostinho з Hipona, які згадані «харизми» або «молитви в радості». Tomás і Aquino також залишили записи про можливість «Господь промовляти дивну молитву, яку неможливо зрозуміти».
Монахиня-кармелітка Teresa d’Ávila (1515-1582), важлива фігура християнського містицизму, також задокументувала подібні випадки. «Згідно з містичною традицією, вона сказала, що Senhor промовила дивну молитву, яку неможливо зрозуміти і яка виглядає як тарабарщина», — повідомляє теолог Leite.
Сучасна католицька основа РКЦ також розглядає два специфічні історичні контексти. Primeiro, фокус, який італійська черниця Elena Guerra і папа Leão 13 надали Espírito Santo. Segundo, 2-й Concílio Vaticano (1962-1965), який відкрив Igreja для непрофесійних рухів і модернізував його практику. Muitos Католики не знають, що цей прояв відбувається в їхній традиції, тому що це «досвід, який відбувається, головним чином, у просторі молитовної групи», зауважує Araujo.
Perspectivas психологічні та неврологічні
Психологія та нейронаука пропонують взаємодоповнююче розуміння цього явища. З точки зору нейропсихології Do, глосолалія пов’язана зі «зміненими станами свідомості, при яких спостерігається зниження раціонального контролю та посилення автоматичної експресії мовлення». У моменти Nesses ділянки мозку, пов’язані зі структурованою мовою, знижують свою активність, тоді як області, пов’язані з емоціями, стають помітнішими.
Daniel Guanaes, у подвійній позиції пастора і психолога, підкреслює, що «компетенція психології полягає не в оцінці справжності релігійного досвіду», а в тому, щоб зрозуміти, що відбувається, не вдаючись «неодмінно до надприродного пояснення». Ele зазначає, що говоріння мовами «звучить плавно для тих, хто його практикує, але не дотримується загальноприйнятої лінгвістичної структури».
Психолог Gabriela Picciotto, автор книги «Voz da Alma», описує глоссолалію як «змінений стан експресії та свідомості, у якому людина отримує доступ до голосового потоку, який не відповідає логіці структурованої мови». Ela підкреслює, що «людина не «поза собою», а в стані, відмінному від звичайного, менш раціональному та більш пов’язаному з почуттями».
Dimensões соціальна та ідентичність
Соціальна психологія пропонує інший кут. Victor Richarte, психолог, який спеціалізується на релігійній поведінці, розуміє, що глосолалія працює як «перевірка для віруючого». Aquele, який розмовляє іншими мовами, «виділяється в групі», надаючи їй «певної ідентичності» та «підтвердження спільнотою як особливого моменту». Para він, у певних контекстах прояв демонструє «певне просування в релігійній ієрархії».
Психолог Mariana Malvezzi, професор Escola Superior Propaganda і Marketing, контекстуалізує, що глосолалія «налаштована як складна практика, розташована на стику між тілом, культурою та суб’єктивним досвідом», також функціонуючи як «механізм приналежності та вираження релігійної свідомості».
Picciotto робить висновок, що хоча молитва мовами не є спілкуванням «у традиційному розумінні», вона важлива «з емоційної та символічної точки зору». Para вона, «важливо визнати, що не всі комунікації повинні бути раціональними, щоб мати значення».
Divergências між євангельськими традиціями
Não є одностайність навіть серед євангелістів. Церков Há, які визнають можливість дарів, але не розміщують їх як «центральні» чи «нормативні докази» дії Espírito. Outras приймає «цесаціоністське» читання, розуміючи, що певні надзвичайні дари мали особливу функцію «в ранній церкві» і не повторюються таким же чином сьогодні. Teologicamente, п’ятидесятництво зазвичай розуміє цю молитву як дар, «дарований віруючому як знак і засіб духовного збудування». У багатьох течіях мови вказують на «досвід більшої підготовки для християнського життя та служіння».