Среди суннских рекомендаций великой добродетели во время священного месяца Зульхиджа выделяются посты Тарвия и Арафа, особенно для мусульман, которые не совершают паломничество в хадж. Эти религиозные практики предлагают значительные возможности для духовного очищения и достижения огромных божественных наград.
Пост Тарвия традиционно соблюдается на восьмой день Зуль-Хиджа, а пост Арафа приходится на девятый день. Оба периода считаются очень священными и приходятся на первые десять дней Зульхиджи, времени, глубоко любимого Аллахом и способствующего накоплению добрых дел и сильной преданности.
Достоинства поста Арафа и рассказ о его пользе
Практика поста Арафат имеет сильную поддержку в достоверных хадисах, в которых подробно описываются духовные преимущества его соблюдения. По сообщению имама Муслима, Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) заявил о посте в этот священный день, установив его как акт очищения.
Пророк Мухаммад (САВ) заявил, что «Пост в день Арафа может стереть грехи прошлого и будущего года». Это утверждение, присутствующее в нескольких сборниках хадисов, подчеркивает глубину божественной милости, связанной с этим постом, предлагая верующим возможность искупить свои ошибки. Это явный стимул для мусульман заниматься этой практикой.
Хотя хадис приписывает Ибн Аббасу добродетель поста Тарвия (стирание одного года грехов) и Арафа (стирание двух лет), многие учёные классифицируют его как *заиф* (слабый) из-за недостатков в цепочке передачи. Однако пост Тарвия не теряет своей легитимности, поскольку он поддерживается другими хадисами, которые поощряют увеличение количества добрых дел в первые дни Зульхиджи. Исламская наука признает, что акты преданности, особенно добровольный пост, настоятельно рекомендуются в этот благословенный период, даже если они основаны на повествованиях, которые не достигают высшей степени достоверности, пока они относятся к достоинствам добрых дел (*фадхайль а’маль*).
Пост Тарвия: меры предосторожности и добрые дела в Зульхидже
Пост Тарвия, соблюдаемый 8-го числа Зуль-Хиджа, хотя он и не имеет конкретного *сахих* хадиса, упоминающего его изолированно, во многом поддерживается общим принципом увеличения добрых дел в течение первых десяти дней Зуль-Хиджа. Этот период описан в хадисах как время, когда добрые дела больше всего любимы Аллахом.
В повествовании Пророка (САВ), записанном Аль-Бухари, подчеркивается, что «нет дня, когда добрые дела были бы более любимы Аллахом, чем в эти дни (первые десять дней месяца Зульхиджа)». Когда его спросили, применимо ли это даже по сравнению с джихадом, Пророк (с.а.в.) ответил, что даже джихад, за исключением того, который выходит на борьбу с душой и имуществом и возвращается ни с чем, не может сравниться с ним. Этот хадис служит прочным основанием для рекомендации любого доброго дела, включая пост, в день Тарвия, который является неотъемлемой частью этого священного периода. Слово «Тарвия» означает «утоление жажды» или «размышление» и относится к дню, когда паломники хаджа традиционно готовились к путешествию в Мину, запасая воду и припасы или размышляя над обрядами хаджа.
Имам Ибн Хаджар аль-Хайтами (ум. в 974 г. хиджры) предоставил дополнительное оправдание поста Тарвия: благоразумие. По его словам, пост в восьмой день зуль-хиджа является мерой предосторожности, чтобы мусульмане не утратили достоинств Дня Арафа в случае возникновения каких-либо расхождений в определении точной лунной даты. Он написал в «Минхадж аль-Ковим Шара Мукоддима аль-Хадромия»*, что «восьмой день рекомендуется как форма предосторожности по отношению к дню Арафа».
Дополняя эту точку зрения, шейх Абу Бакар Сьята ад-Димьяти (ум. 1310 г. по хиджре) подкрепил эту идею в *Иана ат-Талибин*, заявив, что «Те, кто более осторожны, также постятся 8-го числа Зульхиджа, потому что, возможно, это истинный день Арафа». Эта точка зрения демонстрирует мудрость улемов в поощрении практик, которые максимизируют шансы верующего на получение благословений самых священных дней исламского календаря, даже несмотря на возможные неточности в расчете дат. Кроме того, пост Тарвия по своей сути рекомендуется, поскольку он является частью благочестивых действий, совершаемых во славу первых десяти дней месяца Зульхиджа, периода усиленной преданности всего мирового мусульманского сообщества.
Пост Арафа для паломников и не паломников
Практика поста Арафат, хотя и настоятельно рекомендуется большинству мусульман, имеет важное отличие для тех, кто совершает паломничество в хадж. Шейх Навави аль-Бантани (ум. 1316 г. хиджры) в своей книге *Нихая аз-Зайн Фи Ирсиад аль-Мубтадин* поясняет, что этот пост «слишком сунна» для непаломников. Он подчеркивает, что пост Арафа является одним из самых выдающихся постов сунны из-за его огромного достоинства, заключающегося в том, что он является средством прощения грехов прошлого года и года будущего.
Однако для паломников хаджа, находящихся в Арафате, совершающих *вукуф* (пребывание в неподвижности и мольбе), пост в этот день считается *хилаф аль-аула*, что означает, что предпочтительно не поститься. Это исключение основано на необходимости паломников сохранять свои физические силы и энергию, чтобы максимально продлить время *вукуфа*, интенсивно посвящая себя чтению молитв, мольбам (*дуа*) и поминаниям Аллаха (*зикр*). Приоритетом для паломника на Арафате является полная преданность вукуфу, который является самым важным столпом хаджа.
Руководство Пророка Мухаммада (САВ) усиливает это различие, как сообщила Аиша (да будет доволен ею Аллах), что его спросили о посте на Арафате, и он сказал: «Пост стирает грехи прошлого года и наступающего года. Что касается паломников, совершающих хадж, пост в день Арафа является ошибкой». Это руководство направлено на то, чтобы облегчить выполнение обрядов хаджа без утомления, позволяя паломникам полностью сосредоточиться на своей духовной связи и молитвах во время кульминации паломничества. Гибкость Ислама всегда отдает приоритет способностям человека и сути поклонения, адаптируясь к конкретным обстоятельствам каждой ситуации.
Прощение грехов и увеличение вознаграждения в Исламе
Польза поста в дни Тарвия и Арафа выходит за рамки простого соблюдения религиозных обрядов и выходит в сферу духовного очищения и обогащения добрых дел. Шейх Абу Бакар бин Мухаммад Сиата ад-Димяти (ум. 1310 г. хиджры) пояснил, что грехи, прощаемые постом в День Арафа, конкретно относятся к незначительным грехам, которые не затрагивают права других. Это различие имеет решающее значение в исламском богословии.
Тяжелые грехи, согласно учению ислама, требуют искреннего и полного покаяния (*тауба насух*), которое предполагает отказ от греха, раскаяние в совершенном поступке и твердое намерение не повторять его. Права человека или несправедливость, совершенная по отношению к другим людям, могут быть прощены только через возмещение ущерба или прощение потерпевшего. Социальная справедливость и примирение между людьми являются фундаментальными аспектами исламской веры, и никакой акт поклонения, каким бы добродетельным он ни был, не может заменить необходимость исправлять обиды, причиненные другим.
Помимо прощения мелких грехов, шейх ад-Димьяти также объяснил, что, если у человека нет мелких грехов, подлежащих прощению, Аллах (СВТ) увеличит его награды за его добрые дела. Ислам учит, что за каждое доброе дело умножается награда, особенно в благословенные времена, такие как первые десять дней Джулхиджи. Эта божественная щедрость гарантирует, что преданность верующих никогда не будет напрасной и всегда приведет к духовным благам. Фактически, обещание прощения на следующий год также несет в себе хорошую новость о том, что с позволения Аллаха у человека будет возможность дожить до этого года, что само по себе является великим благословением и знаком надежды на будущее верующего. Таким образом, посты Тарвия и Арафа являются не только средством очищения, но и источником надежды, благословений и приглашением к жизни, полной праведности и благодарности.
Рекомендации по соблюдению поста Тарвия и Арафа
Чтобы посты Тарвия и Арафа были действительными и приносили должное вознаграждение, фундаментальным элементом является намерение (нияйа*). Намерение — это акт сердца, а не просто словесное заявление, но его словесное выражение помогает закрепить цель в сердце. В основном срок формулирования намерения для этих добровольных постов такой же, как и для других постов, и простирается от захода солнца накануне до рассвета в день поста.
Однако правовая школа Шафиитов, которой широко следуют во многих частях исламского мира, позволяет формулировать намерение соблюдать суннатный пост в течение дня. Это разрешение действительно до тех пор, пока человек не сделал ничего, что нарушало бы пост с рассвета, например, ел, пил или вступал в интимные отношения. Но даже в этом случае крайне предпочтительнее и полезнее формулировать намерение ночью, до рассвета, чтобы обеспечить полную пользу поста с его начала и следовать наиболее распространенной и единодушной практике мудрецов.
Выражение намерения для обоих постов простое и прямое, направленное на установление цели поста для Аллаха Тааля:
- Выражение намерения соблюдать пост Тарвия
* نَوَيْتُ صَوْمَ تَرْوِيَةَ سُنَّةً لِلّٰهِ تَعَالَى
* *Наваиту шаума тарвията суннатан лиллахи таала.*
* Значение: «Я намерен поститься согласно сунне Тарвии ради Аллаха Тааля».
- Выражение намерения соблюдать пост Арафа
* نَوَيْتُ صَوْمَ عَرَفَةَ سُنَّةً لِلّٰهِ تَعَالَى
* *Наваиту шаума ‘арафата суннатан лиллахи та’ала.*
* Значение: «Я намерен поститься согласно сунне Арафа ради Аллаха Тааля».
Ясность и искренность намерений имеют решающее значение, поскольку действия оцениваются по намерениям. Эти посты представляют собой ценную возможность для мусульман активизировать свои добрые дела и укрепить свою духовную связь с Аллахом в благословенные дни Зульхиджа. Помимо того, что они являются эффективным средством прощения мелких грехов, они сулят обильные блага и великие награды от Творца. Поэтому весьма воодушевляет то, что мусульмане в полной мере пользуются духовным подъемом первых десяти дней месяца Зульхиджа, особенно посвящая себя сунненному посту в восьмой и девятый дни. Пусть Аллах облегчит каждому совершение этих актов преданности и примет их усилия.