Така нареченият “език на ангелите” – глосолалия от технически термини – е религиозна проява, която характеризира петдесятното преживяване повече от век. Trata е феномен, при който вярващите изговарят неразбираеми думи или звуци по време на молитви, разбирани като знак за пряка връзка с Espírito Santo. Практиката се среща както в евангелските църкви, така и в движението Renovação Carismática Católica (RCC).
Библейската основа на това преживяване датира от първите векове на християнството. Апостолът Paulo, в писмо до коринтяните, споменава „дарбата за говорене на езици“ като едно от проявленията на Espírito Santo. Съобщава се, че No Evangelho от Marcos, Jesus е обещал, че неговите последователи ще „говорят нови езици“. И в книгата на Atos на Apóstolos, по-специално в епизода на Pentecostes, е описано, че първите християни “започнаха да говорят други езици, както Espírito им даде”.
Origens исторически разкази за съвременния петдесятник
Съвременният петдесятник се заражда в края на 19 век и началото на 20 век, като се утвърждава като самостоятелно религиозно движение. Основният крайъгълен камък е така нареченият Avivamento на Rua Azusa, който се случи през април 1906 г. в Los Angeles. Naquele В момента американските протестантски общности засилиха търсенето на по-духовно и емоционално религиозно преживяване.
В католическата традиция подобно движение се появява десетилетия по-късно. Renovação Carismática е роден в Estados Unidos през 1967 г. и достига до Brasil през 1969 г. Нишките на Ambas ценят глосолалията, макар и с различни теологични интерпретации. Теологът и историк Gerson Leite от Moraes, професор в Universidade Presbiteriana Mackenzie, посочва един интригуващ въпрос: има „гигантска празнина“ между древните библейски разкази и експлозията на петдесятното движение преди малко повече от сто години.
Significado богословски и духовен опит
Para Петдесятни църкви, глосолалията представлява доказателство за кръщение с Espírito Santo. Това е „втора благословия“, получена от вярващия, превърнат в Jesus, проявена именно чрез опита от говоренето на езици. Теологът Daniel Guanaes, пастор в Igreja Presbiteriana на Recreio, в Rio на Janeiro, обяснява, че това търсене се насърчава „преди всичко чрез практиката на молитва, пост, бдение и поклонение“.
Há обаче варира в зависимост от името. „В класическия петдесятник езиците често се разбират като първоначално доказателство за кръщение в Espírito Santo и често се третират като централни“, коментира Guanaes. „В харизматичното движение езиците се признават за легитимен духовен дар, но не и като задължително доказателство.“
Теологът Huanderson Leite, основател на Comunidade Católica Ruah Adonai и държавен координатор на RCC São Paulo, контекстуализира, че Igreja Católica има своя собствена интерпретация. Para Католици, „кръщението в Espírito“ е лично преживяване с любовта на Deus, чийто „първи и най-важен плод“ е „желанието за промяна на живота“ — не непременно молитва на езици.
Raízes богословски в древната християнска традиция
Embora Въпреки че съвременният петдесятник е нов, историческите записи показват, че глосолалията се е появила в древни периоди. Теологът Raylson Araujo, изследовател в Pontifícia Universidade Católica от São Paulo, цитира текстове от древни християнски мислители като Irineu от Lyon, Tertuliano, Hilário от Poitiers, Cirilo от Jerusalém и Agostinho от Hipona, които споменати “харизми” или “молитви в радост”. Tomás от Aquino също остави записи за възможността „Господ да даде странна молитва, която не може да бъде разбрана“.
Кармелитската монахиня Teresa d’Ávila (1515-1582), важна фигура в християнския мистицизъм, също документира подобни преживявания. „В мистичната традиция тя каза, че Senhor е дал странна молитва, която не може да бъде разбрана и изглежда като безсмислен език“, съобщава теологът Leite.
Съвременната католическа основа на РКЦ също взема предвид два конкретни исторически контекста. Primeiro, фокусът, който италианската монахиня Elena Guerra и папата Leão 13 дадоха на Espírito Santo. Segundo, 2-рият Concílio Vaticano (1962-1965), който отвори Igreja за лаишки движения и модернизира практиките му. Muitos Католиците не знаят, че това проявление се случва в тяхната традиция, защото това е „преживяване, което се случва главно в пространството на молитвената група“, отбелязва Araujo.
Perspectivas психологически и неврологични
Психологията и неврологията предлагат допълващи се разбирания за феномена. Do невропсихологична гледна точка, глосолалията се свързва с “променени състояния на съзнанието, при които има намаляване на рационалния контрол и увеличаване на автоматичната речева експресия”. Nesses моменти, областите на мозъка, свързани със структурирания език, намаляват своята активност, докато областите, свързани с емоциите, придобиват известност.
Daniel Guanaes, в двойната позиция на пастор и психолог, подчертава, че „компетентността на психологията не е да оценява автентичността на религиозния опит“, а да разбере какво се случва, без да прибягва „непременно до свръхестествено обяснение“. Ele отбелязва, че говоренето на езици „звучи течно за тези, които го практикуват, но не следва конвенционална езикова структура“.
Психологът Gabriela Picciotto, автор на книгата „Voz da Alma“, описва глосолалията като „променено състояние на изразяване и съзнание, при което лицето има достъп до гласов поток, който не следва логиката на структурирания език“. Ela подчертава, че „човекът не е „извън себе си“, а в състояние, различно от обикновено, по-малко рационално и по-свързано с чувствата“.
Dimensões социална идентичност
Социалната психология предлага друг ъгъл. Victor Richarte, психолог, специализиран в религиозното поведение, разбира, че глосолалията работи като „валидиране за вярващия“. Aquele, който говори на езици, “се откроява в групата”, придавайки й “определена идентичност” и “утвърждаване от общността като специален момент”. Para той, в определени контексти проявата демонстрира “известно издигане в религиозната йерархия”.
Психологът Mariana Malvezzi, професор в Escola Superior на Propaganda и Marketing, контекстуализира, че глосолалията „е конфигурирана като сложна практика, разположена на границата между тяло, култура и субективно преживяване“, също така функционираща като „механизъм на принадлежност и изразяване на религиозно съзнание“.
Picciotto заключава, че въпреки че молитвата на езици не е комуникация “в традиционния смисъл”, тя е значима “от емоционална и символична гледна точка”. Para тя, “важното е да се признае, че не всяка комуникация трябва да бъде рационална, за да бъде смислена.”
Divergências между евангелските традиции
Não има единодушие дори сред евангелистите. Há църкви, които признават възможността за дарове, но не ги поставят като “централно”, нито като “нормативно доказателство” за действието на Espírito. Outras възприемат „сесионистки” прочит, като разбират, че определени необикновени дарби са имали специфична функция „в ранната църква” и не се повтарят по същия начин днес. Teologicamente, Петдесятниците обикновено разбират тази молитва като дар, „даван на вярващия като знак и средство за духовно изграждане“. В много течения езиците показват „опит от по-голямо обучение за християнски живот и служба“.