पेंटेकोस्टल स्वर्गदूतों की जीभ में विश्वास और आध्यात्मिक परमानंद की उत्कट अभिव्यक्ति पाते हैं

तथाकथित “स्वर्गदूतों की जीभ” – तकनीकी शब्दों में ग्लोसोलिया – एक धार्मिक अभिव्यक्ति है जिसने एक सदी से भी अधिक समय से पेंटेकोस्टल अनुभव की विशेषता बताई है। यह एक ऐसी घटना है जिसमें विश्वासी प्रार्थना के दौरान अस्पष्ट शब्द या ध्वनियाँ बोलते हैं, जिसे पवित्र आत्मा के साथ सीधे जुड़ाव के संकेत के रूप में समझा जाता है। यह प्रथा इंजील चर्च और कैथोलिक करिश्माई नवीकरण (आरसीसी) आंदोलन दोनों में होती है।

इस अनुभव की बाइबिल नींव ईसाई धर्म की पहली शताब्दियों से मिलती है। प्रेरित पॉल ने, कुरिन्थियों को लिखे एक पत्र में, पवित्र आत्मा की अभिव्यक्तियों में से एक के रूप में “अन्य भाषाओं में बोलने का उपहार” का उल्लेख किया। मार्क के सुसमाचार में, यीशु ने वादा किया कि उसके अनुयायी “नई भाषाएँ बोलेंगे।” और प्रेरितों के कार्य की पुस्तक में, विशेष रूप से पेंटेकोस्ट के प्रकरण में, यह वर्णित किया गया था कि पहले ईसाई “अन्य भाषाएँ बोलना शुरू करते थे, जैसा कि आत्मा ने उन्हें दिया था”।

आधुनिक पेंटेकोस्टलिज़्म की ऐतिहासिक उत्पत्ति

समकालीन पेंटेकोस्टलिज़्म का जन्म 19वीं सदी के अंत और 20वीं सदी की शुरुआत में हुआ, जिसने खुद को एक स्वतंत्र धार्मिक आंदोलन के रूप में मजबूत किया। संस्थापक मील का पत्थर तथाकथित अज़ुसा स्ट्रीट रिवाइवल है, जो अप्रैल 1906 में लॉस एंजिल्स में हुआ था। उस समय, अमेरिकी प्रोटेस्टेंट समुदायों ने अधिक आध्यात्मिक और भावनात्मक धार्मिक अनुभव की खोज तेज कर दी।

कैथोलिक परंपरा में, दशकों बाद एक समान आंदोलन उभरा। करिश्माई नवीनीकरण का जन्म 1967 में संयुक्त राज्य अमेरिका में हुआ और 1969 में ब्राजील में पहुंचा। दोनों पहलू ग्लोसोलिया को महत्व देते हैं, हालांकि अलग-अलग धार्मिक व्याख्याओं के साथ। यूनिवर्सिडेड प्रेस्बिटेरियाना मैकेंज़ी के प्रोफेसर, धर्मशास्त्री और इतिहासकार गेरसन लेइट डी मोरेस एक दिलचस्प सवाल बताते हैं: प्राचीन बाइबिल के खातों और सौ साल पहले पेंटेकोस्टल आंदोलन के विस्फोट के बीच एक “विशाल अंतर” है।

धार्मिक महत्व और आध्यात्मिक अनुभव

पेंटेकोस्टल चर्चों के लिए, ग्लोसोलिया पवित्र आत्मा के साथ बपतिस्मा के प्रमाण का प्रतिनिधित्व करता है। यह यीशु में परिवर्तित आस्तिक द्वारा प्राप्त किया गया “दूसरा आशीर्वाद” है, जो अन्य भाषाओं में बोलने के अनुभव के माध्यम से सटीक रूप से प्रकट होता है। रियो डी जनेरियो में इग्रेजा प्रेस्बिटेरियाना डो रेक्रियो के पादरी, धर्मशास्त्री डैनियल गुआनेस बताते हैं कि इस खोज को “प्रार्थना, उपवास, सतर्कता और पूजा के अभ्यास के माध्यम से सबसे ऊपर” प्रोत्साहित किया जाता है।

हालाँकि, संप्रदाय के आधार पर भिन्नताएँ हैं। गुआनेस टिप्पणी करते हैं, “शास्त्रीय पेंटेकोस्टलिज्म में, जीभ को आम तौर पर पवित्र आत्मा में बपतिस्मा के शुरुआती सबूत के रूप में समझा जाता है और आमतौर पर इसे केंद्रीय माना जाता है।” “करिश्माई आंदोलन में, जीभ को एक वैध आध्यात्मिक उपहार के रूप में मान्यता दी जाती है, लेकिन अनिवार्य साक्ष्य के रूप में नहीं।”

रुआ अडोनाई कैथोलिक समुदाय के संस्थापक और आरसीसी साओ पाउलो के राज्य समन्वयक, धर्मशास्त्री हुआंडरसन लेइट का मानना ​​है कि कैथोलिक चर्च की अपनी व्याख्या है। कैथोलिकों के लिए, “आत्मा में बपतिस्मा” ईश्वर के प्रेम का एक व्यक्तिगत अनुभव है, जिसका “पहला और सबसे महत्वपूर्ण फल” “जीवन में बदलाव की इच्छा” है – जरूरी नहीं कि अन्य भाषाओं में प्रार्थना की जाए।

प्राचीन ईसाई परंपरा में धार्मिक जड़ें

हालाँकि आधुनिक पेंटेकोस्टलिज़्म हाल ही का है, ऐतिहासिक रिकॉर्ड बताते हैं कि ग्लोसोलिया प्राचीन काल में हुआ था। साओ पाउलो के पोंटिफ़िकल कैथोलिक विश्वविद्यालय के एक शोधकर्ता, धर्मशास्त्री रायलसन अरुजो, प्राचीन ईसाई विचारकों जैसे ल्योन के आइरेनियस, टर्टुलियन, पोइटियर्स के हिलेरी, जेरूसलम के सिरिल और हिप्पो के ऑगस्टीन के ग्रंथों का हवाला देते हैं जिन्होंने “करिश्मा” या “खुशी में प्रार्थना” का उल्लेख किया था। थॉमस एक्विनास ने “भगवान द्वारा एक अजीब प्रार्थना देने जिसे समझा नहीं जा सकता” की संभावना के बारे में रिकॉर्ड भी छोड़ा।

कार्मेलाइट नन टेरेसा डी’विला (1515-1582), ईसाई रहस्यवाद में एक महत्वपूर्ण व्यक्ति, ने भी इसी तरह के अनुभवों का दस्तावेजीकरण किया। धर्मशास्त्री लेइट की रिपोर्ट है, “रहस्यमय परंपरा में उसने कहा कि भगवान ने एक अजीब प्रार्थना की जिसे समझा नहीं जा सकता और वह अस्पष्ट लगती है।”

आरसीसी की आधुनिक कैथोलिक नींव दो विशिष्ट ऐतिहासिक संदर्भों पर भी विचार करती है। सबसे पहले, इतालवी नन ऐलेना गुएरा और पोप लियो XIII ने पवित्र आत्मा पर ध्यान दिया। दूसरा, द्वितीय वेटिकन काउंसिल (1962-1965), जिसने चर्च को आंदोलनों के लिए खोला और इसकी प्रथाओं का आधुनिकीकरण किया। कई कैथोलिक इस बात से अनजान हैं कि यह अभिव्यक्ति उनकी परंपरा में होती है क्योंकि यह “एक अनुभव है जो मुख्य रूप से प्रार्थना समूह के स्थान पर होता है”, अराउजो का मानना ​​है।

मनोवैज्ञानिक और तंत्रिका संबंधी दृष्टिकोण

मनोविज्ञान और तंत्रिका विज्ञान घटना की पूरक समझ प्रदान करते हैं। न्यूरोसाइकोलॉजिकल दृष्टिकोण से, ग्लोसोलिया “चेतना की परिवर्तित अवस्थाओं से जुड़ा है, जिसमें तर्कसंगत नियंत्रण में कमी और स्वचालित भाषण अभिव्यक्ति में वृद्धि होती है”। इन क्षणों में, संरचित भाषा से जुड़े मस्तिष्क के क्षेत्र अपनी गतिविधि कम कर देते हैं, जबकि भावना से जुड़े क्षेत्र प्रमुखता प्राप्त करते हैं।

पादरी और मनोवैज्ञानिक की दोहरी स्थिति में डैनियल गुआनेस इस बात पर जोर देते हैं कि “मनोविज्ञान की क्षमता धार्मिक अनुभव की वास्तविकता का मूल्यांकन करना नहीं है”, बल्कि यह समझना है कि “आवश्यक रूप से अलौकिक स्पष्टीकरण का सहारा लिए बिना” क्या हो रहा है। उन्होंने नोट किया कि अन्य भाषाओं में बोलना “उन लोगों के लिए तरल लगता है जो इसका अभ्यास करते हैं, लेकिन यह पारंपरिक भाषाई संरचना का पालन नहीं करता है।”

“वोज़ दा अल्मा” पुस्तक की लेखिका, मनोवैज्ञानिक गैब्रिएला पिकियोटो ने ग्लोसोलिया को “अभिव्यक्ति और चेतना की एक बदली हुई स्थिति” के रूप में वर्णित किया है, जिसमें व्यक्ति एक मुखर प्रवाह तक पहुंचता है जो संरचित भाषा के तर्क का पालन नहीं करता है। वह इस बात पर जोर देती है कि “व्यक्ति ‘खुद से बाहर’ नहीं है, बल्कि सामान्य से अलग स्थिति में है, कम तर्कसंगत है और भावना से अधिक जुड़ा हुआ है।”

सामाजिक और पहचान आयाम

सामाजिक मनोविज्ञान एक और दृष्टिकोण प्रस्तुत करता है। धार्मिक व्यवहार में विशेषज्ञता रखने वाले मनोवैज्ञानिक विक्टर रिचर्डे समझते हैं कि ग्लोसोलिया “आस्तिक के लिए सत्यापन” के रूप में काम करता है। जो अन्य भाषाओं में बोलता है वह “समूह में अलग दिखता है”, उसे “एक निश्चित पहचान” और “समुदाय द्वारा एक विशेष क्षण के रूप में मान्यता” मिलती है। उनके लिए, कुछ संदर्भों में प्रदर्शन “धार्मिक पदानुक्रम में एक निश्चित पदोन्नति” को दर्शाता है।

मनोवैज्ञानिक मारियाना मालवेज़ी, एस्कोला सुपीरियर डी प्रोपेगैंडा ई मार्केटिंग में प्रोफेसर, संदर्भ देती हैं कि ग्लोसोलिया को “एक जटिल अभ्यास के रूप में कॉन्फ़िगर किया गया है, जो शरीर, संस्कृति और व्यक्तिपरक अनुभव के बीच इंटरफेस पर स्थित है”, यह “धार्मिक चेतना के संबंध और अभिव्यक्ति के तंत्र” के रूप में भी कार्य करता है।

पिकियोटो ने निष्कर्ष निकाला कि यद्यपि अन्य भाषाओं में प्रार्थना “पारंपरिक अर्थों में” संचार नहीं है, यह “भावनात्मक और प्रतीकात्मक दृष्टिकोण से” महत्वपूर्ण है। उनके लिए, “महत्वपूर्ण बात यह पहचानना है कि सभी संचार को सार्थक होने के लिए तर्कसंगत होने की आवश्यकता नहीं है।”

इंजील परंपराओं के बीच मतभेद

ईसाई धर्म प्रचारकों में भी एकमत नहीं है। ऐसे चर्च हैं जो उपहारों की संभावना को पहचानते हैं, लेकिन उन्हें “केंद्रीय” या आत्मा की कार्रवाई के “प्रामाणिक साक्ष्य” के रूप में नहीं रखते हैं। अन्य लोग “निषेधवादी” पाठ को अपनाते हैं, यह समझते हुए कि कुछ असाधारण उपहारों का “प्रारंभिक चर्च में” एक विशिष्ट कार्य था और आज उसी तरह से दोहराया नहीं जाता है। धार्मिक रूप से, पेंटेकोस्टलिज्म आमतौर पर इस प्रार्थना को “आस्तिक को आध्यात्मिक उन्नति के संकेत और साधन के रूप में दिया गया उपहार” के रूप में समझता है। कई धाराओं में, भाषाएँ “ईसाई जीवन और सेवा के लिए बेहतर प्रशिक्षण के अनुभव” का संकेत देती हैं।