ويجد العنصرة في لسان الملائكة تعبيراً حاراً عن الإيمان والنشوة الروحية

إن ما يسمى “لسان الملائكة” – Glossolalia من الناحية الفنية – هو مظهر ديني ميز تجربة الخمسينية لأكثر من قرن من الزمان. هذه ظاهرة يتحدث فيها المؤمنون بكلمات أو أصوات غير مفهومة أثناء الصلاة، وتُفهم على أنها علامة على الشركة المباشرة مع الروح القدس. تحدث هذه الممارسة في الكنائس الإنجيلية وفي حركة التجديد الكاريزماتية الكاثوليكية (RCC).

يعود الأساس الكتابي لهذه التجربة إلى القرون الأولى للمسيحية. ذكر الرسول بولس في رسالته إلى أهل كورنثوس “موهبة التكلم بألسنة” كأحد تجليات الروح القدس. في إنجيل مرقس، وعد يسوع أن أتباعه سوف “يتكلمون بلغات جديدة”. وفي سفر أعمال الرسل، وتحديدًا في حادثة العنصرة، جاء وصف أن المسيحيين الأوائل “ابتدأوا يتكلمون لغات أخرى كما أعطاهم الروح”.

الأصول التاريخية للخمسينية الحديثة

ولدت الخمسينية المعاصرة في نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين، وعززت نفسها كحركة دينية مستقلة. الحدث التأسيسي هو ما يسمى بإحياء شارع أزوسا، والذي حدث في أبريل 1906 في لوس أنجلوس. في ذلك الوقت، كثفت المجتمعات البروتستانتية الأمريكية بحثها عن تجربة دينية أكثر روحانية وعاطفية.

وفي التقليد الكاثوليكي، ظهرت حركة مماثلة بعد عقود. وُلد التجديد الكاريزمي في الولايات المتحدة عام 1967 ووصل إلى البرازيل عام 1969. كلا الجانبين له قيمة الألسنة، على الرغم من وجود تفسيرات لاهوتية مختلفة. يشير اللاهوتي والمؤرخ جيرسون ليتي دي مورايس، الأستاذ في جامعة بريسبيتيريانا ماكنزي، إلى سؤال مثير للاهتمام: هناك “فجوة هائلة” بين روايات الكتاب المقدس القديمة وانفجار الحركة الخمسينية قبل ما يزيد قليلاً عن مائة عام.

الأهمية اللاهوتية والتجربة الروحية

بالنسبة للكنائس الخمسينية، تمثل الألسنة دليلاً على المعمودية بالروح القدس. إنها “البركة الثانية” التي ينالها المؤمن الذي اهتدى إلى يسوع، وتظهر بالتحديد من خلال تجربة التكلم بألسنة. يوضح اللاهوتي دانييل غوانيس، راعي كنيسة Igreja Presbiteriana do Recreio، في ريو دي جانيرو، أن هذا البحث يتم تشجيعه “قبل كل شيء من خلال ممارسة الصلاة والصوم والسهرات والعبادة”.

ومع ذلك، هناك اختلافات اعتمادا على المذهب. “في الخمسينية الكلاسيكية، تُفهم الألسنة بشكل عام على أنها الدليل الأولي على المعمودية في الروح القدس وعادة ما يتم التعامل معها على أنها مركزية،” يعلق غوانيس. “في الحركة الكاريزمية، يتم الاعتراف بالألسنة كهدية روحية مشروعة، ولكن ليس كدليل إلزامي.”

اللاهوتي هواندرسون ليتي، مؤسس مجتمع Ruah Adonai الكاثوليكي ومنسق الدولة لـ RCC ساو باولو، يوضح أن الكنيسة الكاثوليكية لها تفسيرها الخاص. بالنسبة للكاثوليك، “المعمودية بالروح” هي تجربة شخصية لمحبة الله، و”ثمرها الأول والأهم” هو “الرغبة في تغيير الحياة” – وليس بالضرورة الصلاة بألسنة.

الجذور اللاهوتية في التقليد المسيحي القديم

على الرغم من أن الخمسينية الحديثة حديثة، إلا أن السجلات التاريخية تشير إلى أن الألسنة حدثت في العصور القديمة. يستشهد اللاهوتي رايلسون أراوجو، الباحث في الجامعة البابوية الكاثوليكية في ساو باولو، بنصوص لمفكرين مسيحيين قدماء مثل إيريناوس ليون، ترتليان، هيلاري بواتييه، كيرلس القدس وأوغسطينوس هيبو الذين ذكروا “الكاريزما” أو “الصلاة في الفرح”. كما ترك توما الأكويني سجلات حول إمكانية “أن الرب أعطى صلاة غريبة لا يمكن فهمها”.

كما قامت الراهبة الكرملية تيريزا دافيلا (1515-1582)، وهي شخصية مهمة في التصوف المسيحي، بتوثيق تجارب مماثلة. “قالت في التقليد الصوفي أن الرب أعطى صلاة غريبة لا يمكن فهمها ويبدو أنها رطانة”، يقول اللاهوتي لايت.

تأخذ المؤسسة الكاثوليكية الحديثة للكنيسة الكاثوليكية الرومانية في الاعتبار أيضًا سياقين تاريخيين محددين. أولاً، التركيز الذي أولته الراهبة الإيطالية إيلينا غيرا والبابا لاون الثالث عشر على الروح القدس. ثانياً، المجمع الفاتيكاني الثاني (1962-1965)، الذي فتح الكنيسة أمام الحركات العلمانية وحدث ممارساتها. يلاحظ أراوجو أن العديد من الكاثوليك لا يدركون أن هذا الظهور يحدث في تقاليدهم لأنه “تجربة تحدث في فضاء جماعة الصلاة بشكل أساسي”.

وجهات نظر نفسية وعصبية

يقدم علم النفس وعلم الأعصاب فهمًا تكميليًا لهذه الظاهرة. من وجهة نظر علم النفس العصبي، ترتبط الألسنة بـ “حالات الوعي المتغيرة، حيث يوجد انخفاض في التحكم العقلاني وزيادة في التعبير التلقائي عن الكلام”. في هذه اللحظات، تقلل مناطق الدماغ المرتبطة باللغة المنظمة نشاطها، بينما تكتسب المناطق المرتبطة بالعاطفة أهمية كبيرة.

يؤكد دانييل جوانايس، في المنصب المزدوج للقس وعالم النفس، على أن “اختصاص علم النفس ليس تقييم مدى صدق التجربة الدينية”، بل فهم ما يحدث دون اللجوء “بالضرورة إلى تفسير خارق للطبيعة”. ويشير إلى أن التكلم بألسنة “يبدو سلسًا لأولئك الذين يمارسونه، لكنه لا يتبع البنية اللغوية التقليدية”.

تصف عالمة النفس غابرييلا بيتشيوتو، مؤلفة كتاب “صوت دا ألما”، الألسنة بأنها “حالة متغيرة من التعبير والوعي، حيث يصل الشخص إلى التدفق الصوتي الذي لا يتبع منطق اللغة المنظمة”. وتؤكد أن “الشخص ليس “خارجا عن ذاته”، بل في حالة مختلفة عن المعتاد، وأقل عقلانية وأكثر ارتباطا بالمشاعر”.

الأبعاد الاجتماعية والهوية

يقدم علم النفس الاجتماعي زاوية أخرى. ويدرك فيكتور ريشارت، عالم النفس المتخصص في السلوك الديني، أن الألسنة تعمل بمثابة “التحقق من صحة المؤمن”. من يتحدث بألسنة “يبرز في المجموعة”، مما يمنحه “هوية معينة” و”تصديق المجتمع عليه باعتباره لحظة خاصة”. بالنسبة له، تظهر المظاهرة في سياقات معينة “ترقية معينة في التسلسل الهرمي الديني”.

توضح عالمة النفس ماريانا مالفيزي، الأستاذة في المدرسة العليا للدعاية والتسويق الإلكتروني، أن الألسنة “تم تكوينها كممارسة معقدة، تقع عند الواجهة بين الجسد والثقافة والتجربة الذاتية”، وتعمل أيضًا “كآلية للانتماء والتعبير عن الوعي الديني”.

ويخلص بيتشيوتو إلى أنه على الرغم من أن الصلاة بألسنة ليست تواصلًا “بالمعنى التقليدي”، إلا أنها مهمة “من وجهة نظر عاطفية ورمزية”. بالنسبة لها، “الشيء المهم هو إدراك أنه ليس كل التواصل يجب أن يكون عقلانيًا ليكون ذا معنى”.

الاختلافات بين التقاليد الإنجيلية

ولا يوجد إجماع حتى بين الإنجيليين. هناك كنائس تعترف بإمكانية المواهب، لكنها لا تعتبرها “مركزية” أو “دليلًا معياريًا” على عمل الروح القدس. ويتبنى آخرون قراءة “متوقفة”، مدركين أن بعض المواهب غير العادية كان لها وظيفة محددة “في الكنيسة الأولى” ولا تتكرر بنفس الطريقة اليوم. من الناحية اللاهوتية، عادة ما تفهم الكنيسة الخمسينية هذه الصلاة على أنها هبة “تُمنح للمؤمن كعلامة ووسيلة للبنيان الروحي”. في العديد من التيارات، تشير الألسنة إلى “تجربة تدريب أعظم للحياة والخدمة المسيحية”.