Letniční nacházejí v „jazyku andělů“ vroucí vyjádření víry a duchovní extáze

Takzvaný „jazyk andělů“ – glosolálie v odborných termínech – je náboženským projevem, který charakterizuje letniční zkušenost po více než století. Trata je fenomén, při kterém věřící během modliteb mluví nesrozumitelná slova nebo zvuky, což je chápáno jako znamení přímého společenství s Espírito Santo. Tato praxe se vyskytuje jak v evangelikálních církvích, tak v hnutí Renovação Carismática Católica (RCC).

Biblický základ této zkušenosti sahá až do prvních století křesťanství. Apoštol Paulo v dopise Korinťanům zmínil „dar mluvení v jazycích“ jako jeden z projevů Espírito Santo. No Evangelho z Marcos, Jesus údajně slíbil, že jeho následovníci budou „mluvit novými jazyky“. A v knize Atos z Apóstolos, konkrétně v epizodě Pentecostes, bylo popsáno, že první křesťané „začali mluvit jinými jazyky, jak jim Espírito udělil“.

Origens historické zprávy o moderním pentekostalismu

Současný pentekostalismus se zrodil na přelomu 19. a 20. století a upevnil se jako samostatné náboženské hnutí. Zakládajícím milníkem je tzv. Avivamento Rua Azusa, ke kterému došlo v dubnu 1906, v Los Angeles. Naquele V současnosti americké protestantské komunity zesílily hledání duchovnějšího a emocionálnějšího náboženského zážitku.

V katolické tradici se podobné hnutí objevilo o desetiletí později. Renovação Carismática se zrodilo v Estados Unidos v roce 1967 a dosáhlo Brasil v roce 1969. Vlákna Ambas si cení glosolálie, i když s různými teologickými interpretacemi. Teolog a historik Gerson Leite z Moraes, profesor na Universidade Presbiteriana Mackenzie, poukazuje na zajímavý problém: mezi starověkými biblickými zprávami a explozí letničního hnutí před více než sto lety existuje „gigantická propast“.

Significado teologická a duchovní zkušenost

Para Letniční církve, glosolálie představuje důkaz křtu s Espírito Santo. Je to „druhé požehnání“, které obdrží věřící přeměněný na Jesus, projevující se právě zkušeností mluvení v jazycích. Teolog Daniel Guanaes, pastor na Igreja Presbiteriana z Recreio, na Rio z Janeiro, vysvětluje, že toto hledání je podporováno „především prostřednictvím praktikování modlitby, půstu, bdění a uctívání“.

Há se však liší v závislosti na názvu. „V klasickém pentekostalismu jsou jazyky v Espírito Santo často chápány jako počáteční důkaz křtu a jsou často považovány za ústřední,“ komentuje Guanaes. “V charismatickém hnutí jsou jazyky uznávány jako legitimní duchovní dar, ale ne jako povinný důkaz.”

Teolog Huanderson Leite, zakladatel Comunidade Católica Ruah Adonai a státní koordinátor RKC São Paulo, uvádí do kontextu, že Igreja Católica má svůj vlastní výklad. Para Katolíci, „křest do Espírito“ je osobní zkušeností s láskou Deus, jejímž „prvním a nejdůležitějším ovocem“ je „touha po změně života“ – ne nutně modlitba v jazycích.

Raízes teologický ve starokřesťanské tradici

Embora Ačkoli moderní letniční je nedávný, historické záznamy naznačují, že glosolálie se vyskytovala v dávných dobách. Teolog Raylson Araujo, výzkumník na Pontifícia Universidade Católica z São Paulo, cituje texty od starověkých křesťanských myslitelů, jako jsou Irineu z Lyon, Tertuliano, Hilário z Poitiers, MVXNMVX1XVM z MVXNMVX1XVM a MVXNMVX1XVM Hipona, který zmínil „charismata“ nebo „modlitby v radosti“. Tomás z Aquino také zanechal záznamy o možnosti, že „Pán dává podivnou modlitbu, které nelze porozumět“.

Podobné zkušenosti doložila i karmelitánka Teresa d’Ávila (1515-1582), významná postava křesťanské mystiky. “V mystické tradici řekla, že Senhor pronesl podivnou modlitbu, které nelze rozumět a která působí jako blábolící jazyk,” uvádí teolog Leite.

Moderní katolická nadace ŘKC uvažuje i o dvou konkrétních historických souvislostech. Primeiro, zaměření, které italská jeptiška Elena Guerra a papež Leão 13 věnovali Espírito Santo. Segundo, 2. Concílio Vaticano (1962-1965), který otevřel Igreja laickým hnutím a modernizoval jeho praktiky. Muitos Katolíci si neuvědomují, že k tomuto projevu dochází v jejich tradici, protože jde o „zážitek, který se odehrává především v prostoru modlitební skupiny“, poznamenává Araujo.

Leia Também

Valve odkládá Steam Machine kvůli nedostatku RAM; kontrola dorazí v květnu

NASA testuje lithiový plazmový motor pro Mars a zaznamenává rekordní výkon

Spánek je zodpovědný za 30 % dopravních nehod v Brazílii, zdůrazňuje Abramet

Perspectivas psychologické a neurologické

Psychologie a neurověda nabízejí komplementární chápání tohoto jevu. Do neuropsychologického hlediska je glosolálie spojena se „změněnými stavy vědomí, při kterých dochází ke snížení racionální kontroly a zvýšení automatického projevu řeči“. Momenty Nesses, oblasti mozku spojené se strukturovaným jazykem snižují jejich aktivitu, zatímco oblasti spojené s emocemi získávají do popředí.

Daniel Guanaes ve dvojí pozici pastora a psychologa zdůrazňuje, že „kompetencí psychologie není hodnotit pravost náboženské zkušenosti“, ale porozumět tomu, co se děje, aniž by se „nezbytně uchylovalo k nadpřirozenému vysvětlení“. Ele poznamenává, že mluvení v jazycích „zní plynule těm, kdo to praktikují, ale neřídí se konvenční jazykovou strukturou“.

Psycholog Gabriela Picciotto, autor knihy „Voz da Alma“, popisuje glosolálii jako „změněný stav výrazu a vědomí, ve kterém osoba přistupuje k hlasovému toku, který nesleduje logiku strukturovaného jazyka“. Ela zdůrazňuje, že „ten člověk není ‚mimo sebe‘, ale v jiném stavu než obvykle, méně racionální a více spojený s cítěním.“

Dimensões sociální a identita

Sociální psychologie nabízí jiný úhel pohledu. Victor Richarte, psycholog specializující se na náboženské chování, chápe, že glosolálie funguje jako „validace pro věřícího“. Aquele, který mluví jazyky, „vyniká ve skupině“, dává jí „určitou identitu“ a „ověření komunitou jako zvláštní okamžik“. Para on, v určitých kontextech manifestace demonstruje „určité povýšení v náboženské hierarchii“.

Psycholog Mariana Malvezzi, profesor na Escola Superior Propaganda a Marketing, uvádí do kontextu, že glosolálie „je konfigurována jako komplexní praxe, která se nachází na rozhraní mezi tělem, kulturou a subjektivní zkušeností“, funguje také jako „mechanismus sounáležitosti a vyjádření náboženského vědomí“.

Picciotto dochází k závěru, že ačkoli modlitba v jazycích není komunikací „v tradičním smyslu“, je významná „z emocionálního a symbolického hlediska“. Para ona, “důležité je uvědomit si, že ne veškerá komunikace musí být racionální, aby měla smysl.”

Divergências mezi evangelickými tradicemi

Não panuje jednomyslnost i mezi evangelíky. Há církve, které uznávají možnost darů, ale nekladou je jako „ústřední“ ani jako „normativní důkaz“ o působení Espírito. Outras si osvojil „recionistické“ čtení, přičemž chápe, že určité mimořádné dary měly specifickou funkci „v rané církvi“ a dnes se stejným způsobem neopakují. Teologicamente, letniční obvykle chápe tuto modlitbu jako dar „udělovaný věřícímu jako znamení a prostředek duchovního povznesení“. V mnoha proudech jazyky naznačují „zkušenost větší přípravy pro křesťanský život a službu“.