“Meleklerin dili” olarak adlandırılan teknik terimlerle glossolalia, bir yüzyıldan fazla bir süredir Pentikostal deneyimi karakterize eden dini bir tezahürdür. Trata, inananların dualar sırasında Espírito Santo ile doğrudan iletişimin bir işareti olarak anlaşılan anlaşılmaz kelimeler veya sesler söylediği bir olgudur. Uygulama hem Evanjelik kiliselerde hem de Renovação Carismática Católica (RCC) hareketinde görülür.
Bu deneyimin İncil’deki temeli Hıristiyanlığın ilk yüzyıllarına kadar uzanır. Elçi Paulo, Korintoslulara yazdığı bir mektupta, Espírito Santo’nin tezahürlerinden biri olarak “dillerde konuşma yeteneğinden” bahsetti. Marcos’den No Evangelho, Jesus’nin takipçilerinin “yeni diller konuşacağına” söz verdiği bildirildi. Ve Apóstolos’nin Atos kitabında, özellikle Pentecostes bölümünde, ilk Hıristiyanların “Espírito’nin onlara bahşettiği diğer dilleri konuşmaya başladıkları” anlatılıyor.
Origens Modern Pentekostalizmin tarihsel anlatımları
Çağdaş Pentekostalizm, 19. yüzyılın sonu ve 20. yüzyılın başında doğdu ve kendisini bağımsız bir dini hareket olarak pekiştirdi. Kuruluş kilometre taşı, Nisan 1906’da Los Angeles’de meydana gelen Rua Azusa’nin Avivamento’sidir. Naquele Şu anda Amerikan Protestan toplulukları daha manevi ve duygusal bir dini deneyim arayışını yoğunlaştırdı.
Katolik geleneğinde de benzer bir hareket onlarca yıl sonra ortaya çıktı. Renovação Carismática, 1967’de Estados Unidos’de doğdu ve 1969’da Brasil’ye ulaştı. Ambas dizileri, farklı teolojik yorumlara rağmen glossolalia’ya değer verir. Moraes’den ilahiyatçı ve tarihçi, Universidade Presbiteriana Mackenzie profesörü Gerson Leite ilgi çekici bir konuya dikkat çekiyor: Eski İncil anlatımları ile Pentekostal hareketin sadece yüz yıl önceki patlaması arasında “devasa bir boşluk” var.
Significado teolojik ve manevi deneyim
Para Pentekostal kiliseler, glossolalia, Espírito Santo ile vaftizin kanıtını temsil eder. Bu, inanlının Jesus’ye dönüştürülmüş olarak aldığı ve tam olarak dillerde konuşma deneyimiyle ortaya çıkan “ikinci bir kutsamadır”. Recreio’nin Igreja Presbiteriana’sinde ve Janeiro’nin Rio’sinde papaz olan ilahiyatçı Daniel Guanaes, bu arayışın “her şeyden önce dua, oruç, nöbet ve ibadet uygulamaları yoluyla” teşvik edildiğini açıklıyor.
Ancak Há isme bağlı olarak değişir. Guanaes şöyle yorumluyor: “Klasik Pentikostalizm’de, Espírito Santo’de diller genellikle vaftizin ilk kanıtı olarak anlaşılır ve çoğunlukla merkezi olarak ele alınır.” “Karizmatik harekette diller, meşru bir manevi armağan olarak kabul edilir, ancak zorunlu bir kanıt olarak kabul edilmez.”
Comunidade Católica Ruah Adonai’nin kurucusu ve RCC São Paulo’nin eyalet koordinatörü olan ilahiyatçı Huanderson Leite, Igreja Católica’nin kendi yorumuna sahip olduğunu bağlamsallaştırıyor. Para Katolikleri, “Espírito’ye vaftiz”, “ilk ve en önemli meyvesi” “yaşamı değiştirme arzusu” olan Deus’nin sevgisiyle kişisel bir deneyimdir – mutlaka dillerde dua etmek gerekmez.
Raízes eski Hıristiyan geleneğinde teolojik
Embora Modern Pentikostalizm yeni olmasına rağmen, tarihi kayıtlar glossolalia’nın antik dönemlerde meydana geldiğini göstermektedir. São Paulo’nin Pontifícia Universidade Católica’sinde araştırmacı olan ilahiyatçı Raylson Araujo, Lyon’den Irineu, Tertuliano, Poitiers’den Hilário, Jerusalém’den Cirilo ve Agostinho gibi eski Hıristiyan düşünürlerin metinlerinden alıntı yapıyor Hipona “karizmalardan” veya “sevinçle dua etmekten” bahsetti. Aquino’nin Tomás’si de “Rab’bin anlaşılamayan garip bir dua vermesi” ihtimaline dair kayıtlar bıraktı.
Hıristiyan mistisizminin önemli bir figürü olan Karmelit rahibe Teresa d’Ávila (1515-1582) da benzer deneyimleri belgelemiştir. İlahiyatçı Leite, “Mistik gelenekte, Senhor’nin anlaşılamayan ve anlamsız bir dil gibi görünen tuhaf bir dua ettiğini söyledi” dedi.
RCC’nin modern Katolik vakfı aynı zamanda iki spesifik tarihsel bağlamı da dikkate almaktadır. Primeiro, İtalyan rahibe Elena Guerra ve papa Leão 13’ün Espírito Santo’ye verdiği odak noktası. Segundo, Igreja’yi profesyonel hareketlerin kullanımına açan ve uygulamalarını modernize eden 2. Concílio Vaticano (1962-1965). Muitos Katolikleri bu tezahürün kendi geleneklerinde gerçekleştiğinin farkında değiller çünkü Araujo’nin gözlemine göre bu “esasen dua grubu alanında gerçekleşen bir deneyim”.
Perspectivas psikolojik ve nörolojik
Psikoloji ve sinir bilimi bu fenomene dair tamamlayıcı anlayışlar sunmaktadır. Do nöropsikolojik bakış açısına göre glossolalia, “rasyonel kontrolde bir azalma ve otomatik konuşma ifadesinde bir artışın olduğu değişen bilinç durumları” ile ilişkilidir. Nesses anlarında beynin yapılandırılmış dile bağlı bölgeleri aktivitelerini azaltırken, duyguyla ilişkili bölgeler ön plana çıkıyor.
Daniel Guanaes, papaz ve psikolog ikili konumunda, “psikolojinin yetkinliğinin dini deneyimin gerçekliğini değerlendirmek değil”, “zorunlu olarak doğaüstü bir açıklamaya” başvurmadan olup biteni anlamak olduğunu vurguluyor. Ele, farklı dillerde konuşmanın “bunu uygulayanlara akıcı geldiğini ancak geleneksel bir dil yapısını takip etmediğini” belirtiyor.
“Voz da Alma” kitabının yazarı psikolog Gabriela Picciotto, glossolalia’yı “kişinin yapılandırılmış dilin mantığını takip etmeyen bir ses akışına eriştiği değişmiş bir ifade ve bilinç durumu” olarak tanımlıyor. Ela, “kişinin ‘kendisinin dışında’ olmadığını, normalden farklı bir durumda olduğunu, daha az rasyonel ve duygulara daha bağlı olduğunu” vurguluyor.
Dimensões sosyal ve kimlik
Sosyal psikoloji başka bir bakış açısı sunuyor. Dini davranışlar konusunda uzmanlaşmış bir psikolog olan Victor Richarte, glossolalia’nın “inananlar için doğrulama” işlevi gördüğünü anlıyor. Farklı dillerde konuşan Aquele “grupta öne çıkıyor”, gruba “belirli bir kimlik” veriyor ve “özel bir an olarak topluluk tarafından onaylanıyor”. Para o, belirli bağlamlarda bu tezahür “dini hiyerarşide belirli bir yükselişi” göstermektedir.
Propaganda ve Marketing Escola Superior’de profesör olan psikolog Mariana Malvezzi, glossolalia’nın “beden, kültür ve öznel deneyim arasındaki arayüzde yer alan karmaşık bir uygulama olarak yapılandırıldığını” ve aynı zamanda bir “aidiyet mekanizması ve dini bilincin ifadesi” olarak da işlev gördüğünü bağlamsallaştırıyor.
Picciotto, farklı dillerde dua etmenin “geleneksel anlamda” iletişim olmasa da “duygusal ve sembolik açıdan” önemli olduğu sonucuna varıyor. Para o, “Önemli olan her iletişimin anlamlı olması için rasyonel olmasının gerekmediğini anlamaktır.”
Evanjelik gelenekler arasında Divergências
Não Evanjelikler arasında bile fikir birliği var. Hediye olasılığını kabul eden ancak bunları Espírito eyleminin “merkezi” veya “normatif kanıtı” olarak değerlendirmeyen Há kiliseleri. Outras, bazı olağanüstü armağanların “ilk kilisede” belirli bir işleve sahip olduğunu ve bugün aynı şekilde tekrarlanmadığını anlayarak “duruşçu” bir okumayı benimser. Teologicamente, Pentikostalizm genellikle bu duayı “manevi eğitimin bir işareti ve aracı olarak inananlara verilen bir hediye” olarak anlar. Birçok akımda diller “Hıristiyan yaşamı ve hizmeti için daha büyük bir eğitim deneyimine” işaret eder.