在祖尔海贾圣月期间，最重要的圣行建议是塔维耶和阿拉法斋戒，特别是对于不进行朝觐的穆斯林来说。这些虔诚的实践为精神净化和获得巨大神圣回报提供了重要的机会。
传统上，Tarwiyah 斋戒是在 Dhul-Hijjah 的第八天进行，而 Arafah 斋戒则在第九天进行。这两个时期都被认为是非常神圣的，都在祖尔希贾 (Dzulhijjah) 的前十天内，这是真主 SWT 深爱的时期，有利于积累善行和强烈的奉献精神。
阿拉法斋戒的美德及其益处的叙述
阿拉法禁食的做法在真正的圣训中得到了强有力的支持，其中详细介绍了遵守阿拉法禁食的精神益处。正如伊玛目穆斯林所叙述的那样，真主的使者（愿主福安之）宣布在这个圣日进行斋戒，并将其确定为一种净化行为。
先知穆罕默德（SAW）表示“阿拉法日斋戒可以消除过去一年和来年的罪孽”。这句话出现在一些圣训汇编中，强调了与禁食相关的神圣恩典的深度，为信徒提供了改正过失的机会。这是穆斯林参与这种做法的明显动机。
尽管圣训将伊本·阿巴斯斋戒塔尔维耶（Tarwiyah）（消除一年的罪孽）和阿拉法（Arafah）（消除两年的罪孽）的美德归因于伊本·阿巴斯，但由于传播链中的缺陷，许多学者将他归类为*dha’if*（弱）。然而，塔维耶斋戒并没有失去其合法性，因为它得到其他圣训的支持，这些圣训鼓励在祖尔希贾早期的日子里增加善行。伊斯兰学术认识到，在这个神圣的时期，强烈建议进行奉献行为，尤其是自愿禁食，即使基于未达到最高真实性的叙述，只要它们提到善行的美德（*fadhail a’mal*）。
塔维耶斋戒：祖尔海贾的预防措施和善行
在杜尔希贾 (Dhul-Hijjah) 8 日遵守的塔维耶 (Tarwiyah) 斋戒，虽然可能没有具体的圣训单独提及，但在很大程度上得到了在祖尔希贾 (Dzulhijjah) 的前十天增加善行的一般原则的支持。圣训将这一时期描述为安拉最喜爱行善的时期。
《布哈里圣训实录》记录的先知 (SAW) 的叙述强调，“没有哪一天比这些天（祖尔希贾月的前十天）更受安拉喜爱的善行了。”当被问及这是否也适用于圣战时，先知（SAW）回答说，即使是圣战，除了带着灵魂和财产去战斗而空手而归的人之外，都不能相提并论。这段圣训是建议在塔维耶日进行任何善行（包括禁食）的坚实基础，塔维耶日是这一神圣时期不可分割的一部分。 “Tarwiyah”一词的意思是“解渴”或“思考”，指的是朝觐者传统上为前往米纳之旅做准备、获取水和补给或思考朝觐仪式的日子。
伊玛目伊本·哈贾尔·海塔米（Ibn Hajar al-Haitami，逝世于伊斯兰历 974 年）为 Tarwiyah 禁食提供了另一个理由：谨慎。据他介绍，在新历的第八天封斋是一项预防措施，以确保穆斯林在确定准确的农历日期出现任何差异的情况下不会失去阿拉法日的美德。他在 *Minhaj al-Qowim Syarah Muqoddimah al-Hadromiyah* 中写道，“建议将第八天作为与阿拉法日相关的预防措施。”
谢赫·阿布·巴卡尔·斯亚塔·迪米亚蒂 (Sheikh Abu Bakar Syatha ad-Dimyathi，卒于公元 1310 年) 补充了这一观点，他在 *I’anah ath-Thalibin* 中强化了这一观点，指出“那些更加小心的人也会在祖尔希贾 (Dzulhijjah) 8 日禁食，因为也许那才是真正的阿拉法日。”这一观点证明了乌里玛在鼓励实践方面的智慧，即使在计算日期时可能存在不确定性，也可以最大限度地提高信徒获得伊斯兰历中最神圣的日子的祝福的机会。此外，塔维耶斋戒本质上是被推荐的，因为它是在祖尔希贾月的前十天的荣耀中所进行的虔诚行动的一部分，这是整个全球穆斯林社区加强奉献的时期。
朝觐者和非朝圣者的阿拉法斋
尽管强烈推荐大多数穆斯林进行阿拉法斋戒，但对于那些进行朝觐的人来说，阿拉法斋戒有一个重要的区别。谢赫·纳瓦维·班塔尼 (Sheikh Nawawi al-Bantani，卒于伊斯兰教历 1316 年) 在其著作 *Nihayah az-Zain Fi Irsyad al-Mubtadiin* 中澄清，这种斋戒对于非朝圣者来说“过于圣行”。他强调，阿拉法斋戒是最著名的圣行斋戒之一，因为它具有巨大的美德，即它是宽恕前一年和来年罪恶的一种手段。
然而，对于在阿拉法特进行*wukuf*（保持静止和祈祷）的朝觐者来说，这一天的斋戒被认为是*khilaf al-aula*，这意味着最好不要斋戒。这一例外是基于朝圣者需要保持体力和精力，以最大限度地延长*wukuf*的时间，集中精力背诵祈祷文、恳求（*dua*）和记住安拉（*dhikr*）。阿拉法特朝觐者的首要任务是全身心投入*wukuf*，这是朝觐最重要的支柱。
先知穆罕默德（SAW）的指导强化了这种区别，据艾莎（愿真主对她感到满意）报道，他被问及阿拉法日斋戒时说：“斋戒消除了过去一年和来年的罪恶。对于朝觐者来说，在阿拉法日斋戒是一个错误。”本指南旨在促进朝觐仪式的进行而不会疲惫不堪，让朝觐者在朝觐的高潮期间能够完全专注于他们的精神联系和祈求。伊斯兰教的灵活性始终优先考虑个人的能力和崇拜的本质，适应每种情况的具体情况。
伊斯兰教的罪孽宽恕和增加奖励
塔维耶和阿拉法日斋戒的好处超出了简单的宗教仪式，进入了精神净化和丰富善行的境界。谢赫·阿布·巴卡尔·本·穆罕默德·西亚塔·迪米亚蒂 (Sheikh Abu Bakar bin Muhammad Syatha ad-Dimyathi，逝世于伊斯兰历 1310 年) 澄清说，阿拉法日禁食所赦免的罪孽特指轻微罪孽，不涉及他人的权利。 This distinction is crucial in Islamic theology.
根据伊斯兰教教义，严重的罪孽需要真诚和彻底的悔改（*tawbah nasuh*），其中包括放弃罪恶、对所犯的行为感到悔恨以及坚决不再重蹈覆辙。人权或针对他人的不公正行为只能通过受害者的赔偿或宽恕才能得到宽恕。社会正义和个人之间的和解是伊斯兰信仰的基本方面，任何崇拜行为，无论多么有德性，都不能取代纠正他人错误的需要。
除了宽恕小罪之外，Sheikh ad-Dimyathi还解释说，如果一个人没有小罪需要宽恕，安拉（SWT）将放大他的善行的奖励。伊斯兰教教导说，每一件善行都会得到成倍的回报，尤其是在祖尔海贾的前十天这样的幸福时刻。这种神圣的慷慨确保信徒的奉献永远不会徒劳，并始终带来精神上的益处。事实上，来年宽恕的应许还带着一个好消息，即在真主的许可下，人将有机会活到那一年，这本身就是一个巨大的祝福，也是信徒未来充满希望的标志。因此，塔维耶和阿拉法的斋戒不仅是净化的手段，也是希望、祝福的源泉，以及对持续正义和感恩生活的邀请。
塔维耶和阿拉法斋戒目的指南
为了使塔维耶和阿拉法的斋戒有效并获得应有的奖励，意图（*niyyah*）是一个基本要素。意图是内心的行为，而不仅仅是口头陈述，但口头表达有助于将目的扎根于心中。基本上，制定这些自愿禁食意图的时间与其他禁食相同，从前一天的日落到禁食当天的黎明。
然而，在伊斯兰世界许多地方广泛遵循的沙斐仪法学派允许制定白天圣行斋戒的意图。只要该人从黎明起没有做过任何使禁食无效的事情，例如饮食或发生亲密关系，该许可就有效。即便如此，最好还是在夜间黎明前制定意图，以确保斋戒从一开始就充分受益，并遵循圣人最普遍和一致的实践。
两次斋戒的意图表达都简单而直接，旨在确立阿拉塔阿拉斋戒的目的：
- 塔维耶斋戒意向表达
* 亲爱的，我的，我的，我的，我的，我的，我的，我的
* *Nawaitu shauma tarwiyata sunnatan lillāhi ta’ālā。*
* 含义：“为了真主塔阿拉的缘故，我打算按照塔尔维耶的圣行进行斋戒。”
- 阿拉法斋戒意向的表达
* 不知道什么意思
* *Nawaitu shauma ‘arafata sunnatan lillāhi ta’ālā。*
* 含义：“我打算为了真主塔阿拉的缘故，按照阿拉法的圣行进行斋戒。”
意图的清晰和真诚至关重要，因为行动是根据意图来判断的。这些斋戒为穆斯林提供了宝贵的机会，可以在祖尔希贾的神圣日子里加强他们的善行并增强他们与真主的精神联系。它们除了是宽恕小罪的有效手段之外，还承诺从造物主那里获得丰富的祝福和丰厚的回报。因此，穆斯林充分利用祖尔希贾月前十天的精神动力，特别是在第八天和第九天进行圣行斋戒，这是非常令人鼓舞的。愿真主使每个人都能更容易地进行这些奉献行为并接受他们的努力。