教宗良十四世發布通諭《Magnifica Humanitas》，譴責科技法西斯主義和人工智慧的危險

教宗利奧十四世發表了他的第一本通諭，題為“Magnifica Humanitas”，其中他對他所定義的新興技術法西斯主義和人工智慧的控制發出了強烈警告。這份長達110頁的文件，副標題為“論人工智能時代人類的監護”，以響亮的方式為教會面對技術帶來的挑戰做出了定位。他解決了超越精神的問題，在確定新對手時提出了明確的政治指控：由後人類和超人類理論捍衛的技術法西斯主義。

面對演算法和日益受到科技影響的社會，通諭構成了一項基本計畫。教宗在文中重申了人性的本質，同時批評了與矽谷圈子和唐納德·川普等政治人物相關的意識形態的興起。該通諭的出版於 5 月 15 日簽署，與利奧十三世歷史性的《Rerum Novarum》同一天簽署，標誌著利奧十四世對可與工業革命相媲美的劃時代變革的信念。

《Magnifica Humanitas》通諭對人工智慧和資料的控制發出警告

教宗良十四世描述了一種新的全球秩序，在這種秩序中，控制人工智慧的人的影響力將發揮決定性作用。 「誰控制了人工智慧，誰就會強加自己的道德願景，這將成為系統的無形基礎設施，」天主教會領導人表示。他對「小而有影響力的群體」操縱資訊和消費、干涉民主進程並為了自身利益影響經濟的能力表示擔憂，這違背了社會正義和人民之間的團結。

該通諭明確呼籲各國幹預數據所有權的技術監管和控制。在國際層面，該文件捍衛多邊主義並加強聯合國和其他全球機構的角色。利奧十四世也分析了人工智慧對環境的影響、對就業市場、教育的影響，尤其是其在衝突中的使用。他重申需要克服經常被用來為對抗辯護的「正義戰爭」理論，強調嚴格的自衛權。

後人類主義的危險與人類生命的貶值

通諭的核心直接面對伊隆·馬斯克和彼得·泰爾等名人的論點，駁斥超人類主義和後人類主義。對教宗來說，這些假設雖然是推測性的，但透過塑造集體想像和影響社會和經濟決策而獲得相關性。該文件警告了將人類視為「需要改進或超越的物質」的風險，這可能導致人們接受某些人被視為「不太有用、不太理想、不太有價值」的觀點。這為「必要犧牲」的想法鋪平了道路，其中最脆弱的人為所謂的物種優化付出了代價。

利奧十四世也批評「『二等』人類」的出現，他們為自詡為優越菁英的利益服務。這種觀點因科技工具的控制和選擇的力量而被放大。教宗將他的分析擴展到全球探索，不僅提到了新科技對環境的影響，也提到了「新形式的奴隸制」和具有「前所未有的面貌」的新殖民主義。他認為，這源於“使整個人口處於依賴狀態的結構性債務結構”，指的是數位經濟中數百萬人的隱形勞動力。

移民作為社會正義的標準和行動呼籲

利奧十四世將移民和難民的待遇視為「社會正義的試金石」。一個社會對待這些因貧困、暴力或氣候變遷而被迫遷移的人口的方式揭示了其正義觀念是由恐懼還是博愛所引導。他提出了雙重承諾：保護離開者的希望權，保證安全和有尊嚴的接待和融合方式。此外，它捍衛和平與安全地留在祖國的權利，解決移民的根源，例如經濟不公和氣候危機。

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通諭警告不要以犧牲其他人的利益來增加少數人的消費，或使整個地區處於從屬地位。教宗表示，真正的進步不會使生態系統退化，不會將成本轉移給脆弱社區，也不會危及子孫後代。該文件包含許多針對不守規矩的資本主義的警告，重申經濟自由不是絕對的，必須根據共同利益和人類尊嚴來評估。 「體面且有意義的就業」的需要被強調為社會支柱。

資訊的退化和新聞的重要性

教宗診斷出「社交網路的有害影響」和溝通中的「極權主義傾向」。他指出，公眾輿論越來越受到兩極化的媒體敘事和重視對抗的演算法的影響。他表示：「我們正在目睹令人擔憂的歷史記憶喪失。」他強調了大屠殺等事件證詞的消失如何促進了過去的改寫和假新聞的擴散。對利奧十四世來說，虛無主義和實用主義以及宗教極端主義和認同狂熱主義之間的聯盟令人震驚。

根據通諭，政治訴諸虛假資訊以及系統性地建構恐懼和怨恨，將多樣性轉化為威脅。文本呼籲「資訊生態」和「嚴肅新聞」的需要。在通諭中前所未有的細節中，教宗明確感謝媒體在譴責教會戀童癖方面所做的工作，重申教宗方濟各關於記者在揭露失敗和為受害者發聲方面的作用的言論。

人工智慧的對話、希望與裁軍

教皇利奥十四世宣称人工智能“不是道德中立的”，而是一种武器。他呼籲“人工智慧裁軍”，將其從“軍備競賽的邏輯”中刪除，而“軍備競賽的邏輯”如今不僅涵蓋軍事領域，還涵蓋經濟和認知領域。解除人工智能的武装意味着阻止它主宰人类，使其摆脱垄断，并使其“有争议、可反驳，因此适宜居住”。该文件强调了战争正常化以及针对敌人建立集体身份的诱惑，助长了受害和报复的叙述。

文本充满了各种文化和哲学典故。利奧十四世將對真理缺乏興趣與極權主義聯繫起來時引用了漢娜·阿倫特的話，在極權主義中，事實與虛構之間的區別消失了。 《魔戒》闡述了人類的責任，而貝多芬的《第九號交響曲》、《格爾尼卡》和《辛德勒的名單》則被視為抵制邪惡和暴力正常化的藝術範例。该通谕还警告未成年人过早使用手机的风险，并捍卫全民优质公共教育。

為了回應這些挑戰，教宗提出了「日常和公共責任」的五種途徑：
• 解除武裝的話語；
• 透過正義建設和平；
• 採納受害者的觀點；
• 培養健康的寫實精神；
• 恢復對話和多邊主義。