エジプトとスペインの考古学者は、古代オキシリンコの一部、エジプトのミニヤ県にあるアル・バフナサの遺跡で一連の重要な発見物を発見した。発見の中には、プトレマイオス朝時代の墓から出土した、舌や爪の形をした金のお守りを持ったミイラも含まれています。 2025年末に完了した最近の発掘調査では、同じ広大な墓地内にローマ時代の墓が発見され、政治的変遷の中での埋葬儀式の耐久性について疑問が生じた。
オクシリンクスのプトレマイオス朝とローマ時代を繋ぐ黄金の舌による葬儀
エジプトの伝統では、薄い舌の形をした金片が死者の口に挿入されました。この習慣は、黄金が死後の審判の際に死者にオシリスと交信する能力を与えるという信念に基づいていた。オキシリンコの発見で驚くべきことは、品物の濃度と年代です。エジプト観光考古省は、アル・バナサにあるプトレマイオス朝時代の墓からこれらの遺物が回収されたことを確認し、墓地使用のこの段階における儀式の関連性を強調した。
医学誌フロンティアズ・イン・メディシンに掲載された最近の研究では、コンピューター断層撮影法を用いて、「ゴールデンボーイ」として知られるミイラの中に金の舌のお守りが存在することが詳しく明らかになった。この調査により、繊細な金の品物が舌の上に戦略的に配置されていることが実証され、単なる装飾目的ではなく儀式的な目的が裏付けられました。この研究では、壊れやすい遺骨に損傷を与えることなくこれらのお守りを特定するための非侵襲的画像法の有効性も検証され、オキシリンコやその他の場所での将来の分析のためのモデルが作成されました。
アル・バフナサにあるプトレマイオス朝の墓にある金の舌のお守りの存在と、最近同じ場所にローマの葬儀施設が開設されたこととを組み合わせると、この儀式は紀元前30年以降、ローマによるエジプトの併合によっても中断されなかったことを示している。オクシリンクスの司祭共同体と葬儀作業場は、帝国の統治から独立して、その伝統を保存していたと考えられる。この観察の価値は、オキシリンコがプトレマイオス朝とローマ人の両方にとって地域の首都として機能し、彼らの宗教施設の継続性を保証し、より小さな場所にはなかった特権であったという事実にあります。したがって、この儀式の永続性は、帝国全体に広まった単なる習慣ではなく、永続的な組織的記憶の反映と見なすことができます。
同時に、オキシリンコの発見は、絶えず変化する文化的景観に直面して、地元の儀式が適応できることを実証している。ギリシャの言語と文学は都市の市民生活に強い存在感を示していましたが、死後の世界における判断とコミュニケーションについてのエジプトの概念は、依然として葬儀の要素によって優先されていました。肉体的な器官の代わりに配置された黄金の舌は、神々の前で表現する能力によってこの懸念を具体化しました。ギリシャ語の文書も特徴的な墓の中に彼らが共存していることは、ある信仰が別の信仰に単なる置き換えられたわけではなく、活気に満ちた文化の融合を浮き彫りにしています。
イリアスの断片と、大航海時代を示すローマの墓
2025 年 11 月から 12 月にかけて、バルセロナ大学のチームはオキシリンコのセクター 22、墓 65 を発掘しました。そこではローマ時代のミイラが発見され、翌2026年1月から2月にかけて分析が行われた結果、驚くべき発見が判明した。ホメーロスの『イーリアス』のパピルスの破片がミイラの1体の包帯の間にあったのだ。オキシリンコは世界最大の古代パピルスの産地として知られており、包帯として使用された文学文書の発見はこの遺跡の基準に一致する。ギリシャの行政活動が活発で、書記の豊かな伝統があったこの都市には資料が豊富にあったため、ローマ時代のエジプトの埋葬ではパピルスの再利用が一般的でした。
イリアスのパピルスには、文学的な意味を超えた考古学的価値があります。この年代記は年代測定が可能なギリシャ語アルファベットを示しており、明確な層序をもつ墓のミイラの中に封印されて発見されたため、第65号墓のローマ時代の年代を確認するのに役立つ。この年表は、プトレマイオス朝統治の終焉直後にこの葬儀場を位置づけており、ローマ時代への移行後もオクシリンクスの葬儀儀式が存続していたという説を強化するものであるため、極めて重要である。プトレマイオス朝の黄金の舌に関する公式文書は、ローマの墓の資料と組み合わせることで、研究者が葬儀慣行の継続性や変化を分析するための研究期間を確立します。
さらに、エジプトのミイラにホメロスの詩句が確認されたことは、ローマのオクシリンクスにおけるアイデンティティの複雑な相互作用を示唆しています。この人物はギリシャの英雄的な理想に言及した文章に包まれており、ミイラ化のプロセスはエジプトの伝統に従って行われた。今後の調査で、これらの同じ遺体が金色の言語のお守りも持っていたことが確認されれば、ギリシャの文学文化とエジプトの終末論が単一の葬儀箱の中でどのように共存し得るかが強力に実証されることになるだろう。
証拠のギャップと考古学調査の次のステップ
この発見に関しては、まだいくつかの疑問が残っています。観光考古省はアル・バフナサのプトレマイオス朝の墓から金の舌と釘が見つかったと言及しているが、2025年のキャンペーンの報告書では特にローマ時代の第65墓にこれらのお守りが存在することは確認されていない。バルセロナ大学からの通信は、ローマ時代の黄金の舌の存在については詳しく述べず、イリアスのパピルスと墓の年代を強調している。この省略は極めて重要である。なぜなら、第 65 号墓のローマのミイラもアミュレットを所有していたという物質的な確認がなければ、各時代間の儀式の連続性というテーゼは、具体的な証拠ではなく、間接的な証拠と近接性に基づいているからである。
現在、考古学の専門家は複雑なシナリオを扱っています。一方で、プトレマイオス朝時代のオクシリンクスで金の舌のお守りが使用されていたという確固たる証拠があり、エジプト当局が記録したアル・バフナサの墓によって証明されている。一方、ローマ時代の第 65 号墓は、エジプトのミイラ化、ギリシャ語、パピルスのリサイクルが融合した正確な年代の環境を提供していますが、そこに黄金の舌が存在することは公文書ではまだ確認されていません。これらの層の間には約 3 世紀のギャップがあり、その間、地元の工房は明確な記録を残さずにこの慣行を維持、変更、または中止した可能性があります。
今後の調査により、いくつかの方法でこれらの不確実性を軽減できる可能性があります。まず、墓目録や保存記録を含む2025年から2026年の発掘データが完全に公開されれば、65号墓や近隣のローマ人の墓で黄金のお守りが発見されたかどうかが解明されるだろう。第二に、「ゴールデンボーイ」で使用された方法に従って、ローマのミイラにコンピュータ断層撮影法を適用すると、包帯を剥がすことなく金属製の人工物が明らかになる可能性があります。ローマ時代のオキシリンコからのたった1つの黄金の舌の確認は、儀式の継続性の理論をかなり強化するでしょう。
異なるエジプトの遺跡間の比較も基本となるでしょう。他の地域のローマ時代の墓地で金の舌のお守りが頻繁に発見されれば、オキシリンコスの模様はその地域の奇抜なものではなく、帝国全土にわたる広範なエジプトの葬儀傾向の一部としてみなされるようになるだろう。一方で、主要都市の外でこれらの発見が少ないままであれば、地元の司祭の伝統が都市の葬儀に影響を与えたという理論が有力になるだろう。どちらのシナリオも、プトレマイオス朝からローマ時代に至るまでの政治的および文化的変革に宗教的実践がどのように適応したかについての歴史的理解を深めます。
これらのデータが明らかになるまで、オキシリンコは興味深いものの、不完全なケーススタディのままです。この街の黄金の舌、ホメロスのパピルス、丁寧に包まれたミイラは、複数のアイデンティティを同時に明確に表現したコミュニティの証拠です。次の出版物と画像検査の結果は、黄金の舌が実際に何世紀にもわたってファラオの伝統とローマの統治を結びつけてきたのか、それともアル・バフナサにおける彼らの歴史が今のところプトレマイオス朝時代の死者に限定されているのかを明らかにするだろう。
