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聖ピオ司祭友愛会だが、SSPXはカトリック教会に忠実であり続けていると主張している。 37 か国に存在し、637 人の司祭と約 60 万人の信者を擁する友愛会は、ブラジルの 11 の州と連邦管区に礼拝堂と伝道所を維持しています。 この運動は少数派ではあるが、ソーシャルネットワークやカトリック伝統主義の影響力を持つ人々によって近年注目度が高まっている。リオデジャネイロのニテロイ、ペンドティバにあるノッサ・セニョーラ・ダ・コンセイソン礼拝堂はその勢いを示している。平日のミサにはほとんど人が集まらないが、日曜日になると状況は変わり、コミュニティからの報告では約800人の信者が礼拝堂を埋め尽くしているという。多くの人は席を確保するために1時間以上前に到着し、セアラ州やサンタマリア（RS）などの場所では、一部の国民が外で祝典を眺めている。 神学博士のルチアーノ・サントス氏によると、インターネットのおかげで伝統主義的なコンテンツやコミュニティへのアクセスが容易になり、若者や家族が一つに集まるようになったという。 「これらのグループは、教義の安全性の向上とカトリックのアイデンティティの評価を求めることで知名度を上げました」とサントス氏は述べた。 SSPX のミサに出席する人は、ほとんどの現代のカトリック教会で祝われる典礼とは異なる典礼を見つけるでしょう。司祭は儀式の間ほぼずっと祭壇に向かい続け、ラテン語で祝賀を先導し、信者たちは二か国語のミサ典を読み進める。男性はフォーマルな服装をし、女性は膝を覆うスカートやドレスを着て、髪にベールをかぶせます。ニテロイ出身のドン・ロウレンソ・フライヒマン神父は、祭壇に向かう司祭の姿勢は、ミサが秘跡的にキリストの犠牲を新たにするという理解を表わしていると説明する。 「これまで行われてきたように、私たちは東を向いて祝います。司祭はキリストの名においてこの犠牲を導きます」とドム・ロウレンソ・フライヒマン氏は語った。 同友会はトリエンティンの儀式を維持していますが、第二バチカン公会議の後、この儀式は通常のお祝いの形式に取って代わられました。典礼活動に加えて、SSPX はペンドティバで独自の学校も運営しており、150 人の生徒が幼い頃からラテン語を学んでいます。 伝統の遵守と信者の日常生活 伝統への感謝は、訪問者のプロフィールにも反映されています。 47歳のアルベルト・フェルナンデスさんは、運動の創始者ドン・マルセル・ルフェーブル氏に関するドキュメンタリーを見た後、友愛会を知った。プロテスタントの家庭で育った後、カトリックに改宗したフェルナンデスさんは、仕事を辞めて礼拝堂で働きました。 「ここで自分自身を理解してから、私の人生は変わりました。私は地域社会に奉仕するために働いていた会社を辞めました。私たちはこれが真の教会だと信じています。」とアルベルト・フェルナンデスは宣言しました。 彼によると、多くの家族が礼拝堂の近くに住むために引っ越しを選択したという。...
バチカンは、2026年7月14日月曜日、ブラジル人司祭フランソア・ロドリゲス・フィゲイレド・コスタの破門と分裂状態を確認した。聖ピオ十世司祭友愛会（FSSPX）と関係のあるこの司祭は、法王の正当な命令なしに司教叙階を行った後、自らの立場を明確にした。これらの儀式は7月1日にスイスのエコンで行われ、いくつかの国で宗教者に対する処罰が行われた。 ローマ教皇庁の重大な決定とその閣僚的影響 カトリック教会における最も厳しい刑罰の一つである破門は、聖職者が教会の完全な聖体拝領から外れることを宣言します。ブラジリア大司教区は司牧声明の中で、フランソア神父が2025年4月からSSPX運動のメンバーとみなされていることをすでに明らかにしていた。破門の発効により、ミサの祝賀や秘跡の執行といった司祭のすべての奉仕行為は違法で無効となる。 これには特に告白と結婚が含まれますが、これらは現在教会によって無効であると考えられています。この措置は、カトリックの構造と教義の基本である統一と最高教皇への服従の重要性を強調しており、その会員の実践と信仰に対する教皇庁の権威を再確認することを目的としている。 聖ピオ十世の司祭友愛会と司祭の立場を理解する 聖ピオ司祭友愛会 フランソア・ロドリゲス・フィゲイレド・コスタ神父は、この友愛会に加わった会員の一人であり、この友愛会は教皇庁の最近の決定で最高潮に達した。 バチカン自身が言及したように、教皇レオ14世の許可なしに行われた聖公会の叙階は分裂行為、つまり教会の統一の断絶とみなされる。この種の行為は、ペトロの後継者でありカトリック教会の長であると考えられている最高教皇の権威に対する直接の侮辱とみなされている。教皇の同意なしにこれらの叙階を実行することが分裂の告発の中心点である。 信者と教会のガイドラインへの影響 フランソア神父の破門に直面して、ブラジル全国司教連盟（CNBB）は信者たちに明確な指針を出した。教会当局は、カトリック教徒に対し、ブラジリアにあるサント・アタナシオ礼拝堂で開催される祝賀会やその他の活動への参加を避けるよう勧告している。その目的は、信者たちも同じ分裂に加わる危険を避けることです。 秘跡を求める人々にとって、状況はデリケートです。 フランソア神父の自白は無効とみなされます。 彼が援助した結婚もカトリック教会の前では無効である。 彼らの大衆や活動への参加は、ローマ教皇との統一に矛盾する分裂運動への支持を意味する可能性がある。 カトリック教会は、教皇との一致が教会の交わりの基本であることを強調しています。課せられた制裁はまさにこの信仰の一致と誠実を保護することを目的としており、信者が教皇庁とのつながりを損なう可能性のある行為に誘導されないようにしている。 司祭の弁護と第二バチカン公会議に関する彼のビジョン ソーシャルメディアで公開されたビデオの中で、フランソア・ロドリゲス・フィゲイレド・コスタ神父は、自分なりの事実を提示した。彼は、SSPXの会員であることと2026年の聖別への参加は「深刻な不服従」にすぎず、分裂ではないと主張している。同氏によれば、同友会は教皇レオ14世の権威を認めており、すべてのミサの祈りに同友会を含めており、同氏の見解では、分裂の告発に反論することになるという。 司祭は、彼が「代理管轄権」と呼ぶものに頼って、自身の奉仕行為の正当性と合法性を擁護している。さらにフランソア神父は、第二バチカン公会議とローマ法王庁の最新のガイドラインに対する完全な拒否を再確認した。彼はまた、自身に課せられた教会刑罰は無効で無効であると宣言し、公会議後の改革に対する自身の立場とSSPXの教義に対する自身の有罪判決を繰り返し述べた。 この事件についてまだ明らかになっていないこと 報告書はバチカンの決定についての立場を得るためにフランソア・ロドリゲス・フィゲイレド・コスタ神父に連絡を求めたが、発表時点では返答はなかった。聖職者が公式声明を発表できるよう、スペースは開いたままです。この訴訟は発展を続けており、教会は聖体拝領と教義的従順を再確認する方法を模索しているが、超保守派は教皇庁の決定に異議を唱える立場を維持している。
バチカンは今週水曜日、スイスに拠点を置く超伝統主義のカトリック団体である聖ピオ十世会に対して正式な警告を発した。カトリック教会が教皇の同意なしに新しい司教を任命した場合、カトリック教会で最も厳しい懲罰である破門が適用される。バチカンの教義の責任者であるビクトル・フェルナンデス枢機卿は、この種の儀式は「分裂」に相当し、自動的に破門されると発表した。 この脅迫は、レオ14世の教皇庁が反体制派に対してこの極端な手段に訴えた最初の既知の出来事を示すものである。この組織は世界中に733人の司祭がいると主張し、ラテン語のみでミサを祝うことを主張しているが、これは1960年代の第二バチカン公会議によって拒否された慣行である。 叙階計画が制度的危機を引き起こす 聖ピオ十世会は２月、バチカンの承認なしに７月に司教を叙階すると発表した。同団体の指導者らによると、宗教指導者の数を増やす必要があることから、そのような措置は正当化されるという。しかし、バチカンは、新しい司教の奉献を認可する教会法上の権威を教皇のみが持っているため、この措置は教会の基本原則に違反するとみなしている。 この階層構造は、最初の司祭および司教と考えられるイエスの12使徒と教会の歴史的なつながりを維持しているとバチカンの神学者は主張しています。この慣行は、教皇の権威がキリストと信者共同体との間の中心的なつながりであることを再確認するものである。教皇の同意なしに叙階されると、その儀式を担当する司教と叙階された人の両方が自動的に破門されます。 この写真をインスタグラムで見る 教皇レオ14世（@pontifex）がシェアした投稿 グループとローマとの間の緊張の歴史 聖ピオ十世会とバチカンとの関係は数十年にわたり悪化している。この組織の創設者であるマルセル・ルフェーブル大司教は、教皇ヨハネ・パウロ2世の許可なしに4人の司教を叙階した後、1988年に破門された。この決定は制度の重大な断絶を示した。ベネディクト十六世が行った和解の試みでさえ、行き詰まりを完全に解決することはできなかった。 ベネディクト16世はグループとの対話再開を求め、残り4件の破門を取り消し、交渉に応じる姿勢を示した。しかし、教義変更は実施されることはなく、緊張は潜在したままとなった。協会は第二バチカン公会議の教えに抵抗し続け、アイデンティティの印として伝統的なラテン語典礼を維持した。 現在の危機は、双方間の挫折した交渉の激化を表している。 破門の神学的および教会法的な意味 カトリックの破門は単なる懲戒処分ではなく、教会の聖体拝領からの根本的な排除を意味します。破門された人々は秘跡、洗礼、聖体、結婚、病人の塗油を受けることができず、宗教上の地位に就くこともできない。この状態で死亡した場合、キリスト教の伝統において基本的な儀式と考えられているカトリックの葬儀も拒否される。 社会復帰への道には、国民の悔い改めと教会の権威との和解が必要です。これは正式なプロセスであり、数か月または数年かかる場合があります。したがって、カトリックの教義によれば、破門は管理上だけでなく精神的にも完全な分離を意味します。 第二バチカン公会議における紛争の根源 1962年に教皇ヨハネ23世によって召集され、1965年に閉幕した第2バチカン公会議は、カトリック教会における重大な神学的変革を象徴した。彼の最も重要な決定の一つは、中世以来ラテン語のみで祝われてきたミサを現地の言語で行うことを許可することでした。この変更は、典礼を国民共同体に近づけ、信者による理解を促進することを目的としていました。 マルセル・ルフェーブルやその支持者のような保守派にとって、この決定は教会の神聖で普遍的な性質を損なうことになりました。彼らは、ラテン語は使徒の伝統との連続性を表し、儀式に神秘的で厳粛な側面を与えていると主張した。現地語への移行は、現代の世俗主義への譲歩であり、カトリックのアイデンティティの弱体化であると見なされていました。 聖ピオ十世友愛会はまさにこの抵抗から生まれました。 1970 年にルフェーブルによって設立され、典礼と教義の伝統主義の拠点としての地位を確立しました。その礼拝堂はラテン語のミサを維持し、神学校は公会議以前の神学を教え、その組織はバチカン改革の中心的な教えを拒否している。 交渉と結果の展望 バチカンの警告は、レオ14世が教皇の権威の問題で譲歩しないことを明らかにしている。友愛会が設定した7月の期日は間近に迫っており、交渉の余地は短い。理論的には対話の扉は開かれたままだが、計画が発表通りに進めば自動的に破門されることになる。...
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