キリスト教が勢力を伸ばした後、ティアナのアポロニウスはイエスの異教のライバルとなった

1 世紀のギリシャの哲学者は、現在のトゥルキエの地域であるティアナに生まれ、彼の教えの信奉者を集め、病人を癒し、死者を復活させ、自分の知恵を広めるために旅をしました。彼の生涯は奇跡と並外れた偉業の報告に囲まれ、東ギリシャ世界の都市で彼を讃えました。しかし、聖典と正式な典礼によって構造化された宗教として組織されたキリスト教とは異なり、アポロニウスの人物は体系化された典礼崇拝を形成しませんでした。数世紀後、キリスト教会がローマ帝国でその権力を強化すると、異教の知識人たちはイエスをナザレのイエスのライバル、あるいはそれよりも優れているとみなすようになりました。

歴史家は、アポロニウスはおそらく 15 年から 100 年の間に実際に存在したと主張しています。その証拠は、いわゆる複数の証明、つまり、同じ人物について言及している無関係な異なる著者による報告から得られます。しかし、彼の実際の伝記には、何世紀にもわたって蓄積された文学小説の層が強く混合されています。

現実の生活は文学小説によって豊かになる

アポロニウスについて今日知られている内容は、主にフラヴィオ・フィロストラート（170-250）が哲学者の死後ほぼ2世紀後、3世紀に書いた作品『ティアナのアポロニウスの生涯』に基づいている。フィロストラトスはギリシャのソフィストで、アポロニウスについての神秘的な輪郭を持つ無料の伝記の作成に専念しました。歴史家によれば、哲学者の言葉や奇跡とされる出来事の簡単な記録が、フィロストラトスが素晴らしいエピソードに満ちた物語を構築するための基礎となったという。

ウベルランジア連邦大学教授で歴史家のセミラミス・コルシ・シルバ氏は、ほとんどの研究者がアポロニウスを1世紀の実在の巡回哲学者であると考えていると説明する。しかし、今日まで生き残っているイメージは、強烈な文学的要素によって特徴付けられています。この本の注文自体が政治的目的を示唆している。ローマ皇后ユリア・ドムナ（170-217）は、ローマを統治していたセヴェリア朝が賞賛した人物を称賛するためにフィロストラトスに伝記を依頼したと考えられている。

エスピリトサント連邦大学の哲学者アルド・ディヌッチ教授は、この本は事実の報告というよりも、はるかにロマンチックな伝記であると述べています。テキストには、治療、予言、少女の復活、そしてインドからエチオピアまで連れて行かれたであろう旅など、並外れた偉業が語られています。アポロニウスは、任務の初めに5年間の沈黙の誓いを立てた、印象的な弁論の達人であったであろう。

当時の歴史的背景と伝記パターン

アポロニウスは新ピタゴラス派の哲学者であり、精神的な成長を求めて快楽を放棄した禁欲主義の実践者でした。彼は裕福な家庭に生まれ、幼い頃から哲学を学び、後に巡回哲学者として地中海を旅したと考えられている。パラー州南東南連邦大学とリオデジャネイロ連邦大学の教授で歴史家のダニエル・ブラジル・ジュスティ氏は、当時の人物にはアポロニオに関する現代の文献が存在しないのが一般的だと強調する。

ブラジリア大学の哲学者ガブリエレ・コルネリ氏は、『賢者、哲学者、預言者、それとも賢者?』の著者で、アポロニウスとイエスのどちらの場合も、伝記は当時の大衆の基準と期待に従っていたと説明する。当時の人物の伝記の方法では、段階的な進化という現代の考えはなく、著名な人物が人生の最初から最後まで偉大に見えることが求められていました。 「アルファからオメガまで並外れたものでなければなりません」とコルネリは説明します。

アポロニウスの実生活について確実にわかっていることはほとんどありませんが、研究者らは彼がアテネ、ローマ、アレクサンドリアなどの重要な都市を訪れたと推測しています。ウベルランジア連邦大学の哲学者デニーズ・ガルシア・ザビエルは次のようにコメントしています。

• アポロニウスはおそらく歴史上の人物として実在した
• 彼の死後、彼は東ギリシャ世界の都市で崇拝されました。
• いくつかの場所では、彼は銅像や市民の栄誉を受け取った
• 組織化された宗教や体系的な教義団体を一度も形成したことがない
• 規範的な聖典を用いて構造化された典礼礼拝を発展させなかった

同時代人だが接触が証明されていない

ナザレのイエスとティアナのアポロニウスはおそらく実質的に同時代人であり、どちらも 1 世紀に生きていました。しかし、どちらかが相手の存在を知っていたという信頼できる歴史的証拠はありません。当時のローマ世界は広大で、各地を巡回する宗教家が同時に現れました。

イエスは主にガリラヤとユダヤで働きました。アポロニウスは主に小アジア、シリア、エジプト、ギリシャで流通しました。アポロニウスについて言及した情報源、特にフィロストラトスの著作は比較的最近のものであり、イエスやキリスト教運動についてはまったく言及していません。同様に、新約聖書の本文にはアポロニウスについての言及はありません。

フィロストラトスがイエスのことを聞いた可能性はありますが、歴史家は彼がナザレ人の生涯を描いた文書に接触した可能性は低いと考えています。コルネリが指摘しているように、当時、イエスはまだそれほど重要な人物ではありませんでした。しかし、3 世紀末にキリスト教が統合され始めたとき、両者の信奉者は互いの歴史に遭遇しました。

宗教的ライバルとしてのアポロニウスの再発見

3 世紀末から 4 世紀初頭にかけて、キリスト教がローマ帝国内で政治的および宗教的勢力としての地位を確立すると、著者たちはイエスとアポロニウスを比較し始めました。当時活躍したローマの作家兼政治家であるソシアーノ・ヒエロクレスは、「真実の恋人」として知られる作品を書き、その中でアポロニウスをイエスに匹敵する、あるいはそれ以上の賢者として紹介しました。

クリスチャンの反応は即座でした。最初のキリスト教の歴史家と考えられているカイサリア司教エウセビオス (265-339) は、この比較を受け入れませんでした。彼は「ヒエロクレスに対する」と題された論文で返答し、その中でイエスの独自性と優位性を擁護した。この知的論争は、新興キリスト教至上主義に対する修辞的武器として異教の人物が動員された瞬間を特徴づけた。

歴史家のシルバは、イエスもアポロニウスも、何世紀にもわたって文学の伝統によって人生が徐々に再解釈され、豊かになり、歴史とフィクションが入り混じった輪郭を獲得していったと指摘しています。しかし、イエスが組織化された世界宗教の創始者となった一方、アポロニウスは主に古代世界の知識界で知られる学者としての地位を維持し、キリスト教の制度的勝利の後、ほとんどの人々から忘れ去られてしまった。