ティアナのアポロニウス: ギリシャの哲学者がどのようにしてローマ帝国でイエスの異教のライバルとなったのか

1 世紀に現在のトルコの地域であるティアナで生まれたギリシャの哲学者は、彼の教えと並外れた奇跡の報告を通じて信奉者を集め、東ギリシャ世界の都市で彼を讃えるようになりました。アポロニウスは自らの知恵を広めるために旅をし、病人を癒し、死者を復活させたであろうが、聖典と正式な典礼によって構造化された宗教として組織されたキリスト教とは異なり、彼の姿は決して体系化された典礼崇拝を形成しなかった。何世紀も経って、キリスト教会がローマ帝国で権力を強化すると、異教の知識人たちは彼をナザレのイエスのライバル、あるいはそれよりも優れていると表現し始め、彼を台頭しつつあるキリスト教至上主義に対する修辞的武器に変えた。

歴史的証拠と文学フィクションの層

歴史家らは、アポロニウスはおそらく15年から100年の間に実際に存在したと主張しており、その証拠はいわゆる多重証明、つまり同じ人物について言及している無関係の異なる著者による報告から得られる証拠である。しかし、彼の実際の伝記には、何世紀にもわたって蓄積された文学小説の層が強く混合されています。アポロニウスについて今日知られている内容は、主にフラヴィオ・フィロストラート（170-250）が哲学者の死後ほぼ2世紀後、3世紀に書いた作品『ティアナのアポロニウスの生涯』に基づいている。

フィロストラトスはギリシャのソフィストで、アポロニウスについての神秘的な輪郭を持つ無料の伝記の作成に専念しました。歴史家によれば、哲学者の言葉や奇跡とされる出来事の簡単な記録が、フィロストラトスが素晴らしいエピソードに満ちた物語を構築するための基礎となったという。ウベルランジア連邦大学教授で歴史家のセミラミス・コルシ・シルバ氏は、ほとんどの研究者はアポロニウスを1世紀の実在の巡回哲学者であると考えているが、現在に至るまでのイメージは強烈な文学的要素を特徴としていると説明する。

この本の注文自体が政治的目的を示唆している。ローマ皇后ユリア・ドムナ（170-217）は、ローマを統治していたセヴェリア朝が賞賛した人物を称賛するためにフィロストラトスに伝記を依頼したと考えられている。エスピリトサント連邦大学の哲学者アルド・ディヌッチ教授は、この本は事実の報告というよりも、はるかにロマンチックな伝記であると述べています。この文書には、少女の治療、予言、復活、インドからエチオピアまでの旅などの並外れた偉業が記されているほか、印象的な演説や任務開始時の5年間の沈黙の誓いも語られている。

新ピタゴラス哲学と古代の伝記パターン

アポロニウスは新ピタゴラス派の哲学者であり、精神的な成長を求めて快楽を放棄した禁欲主義の実践者でした。彼は裕福な家庭に生まれ、幼い頃から哲学を学び、後に巡回哲学者として地中海を旅したと考えられている。パラー州南東南連邦大学とリオデジャネイロ連邦大学の教授で歴史家のダニエル・ブラジル・ジュスティ氏は、当時の人物にはアポロニオに関する現代の文献が存在しないのが一般的だと強調する。

ブラジリア大学の哲学者ガブリエレ・コルネリ氏は、『賢者、哲学者、預言者、それとも賢者?』の著者で、アポロニウスとイエスのどちらの場合も、伝記は当時の大衆の基準と期待に従っていたと説明する。当時の人物の伝記の方法では、段階的な進化という現代の考えはなく、著名な人物が人生の最初から最後まで偉大に見えることが求められていました。研究者は、アポロニウスが遍歴生活中にアテネ、ローマ、アレクサンドリアなどの重要な都市を訪れたと推測しています。

• アポロニウスはおそらく 1 世紀に実在した歴史上の人物です。
• 彼の死後、彼は東ギリシャ世界の都市で崇拝されました。
• いくつかの場所では、彼は住民から彫像や市民の栄誉を受け取りました。
• 組織化された宗教や体系的な教義体を形成したことはありません。
• それは規範的な聖典を伴う構造化された典礼礼拝を発展させませんでした。

歴史的な接触が証明されていない同時代人

ナザレのイエスとティアナのアポロニウスは、どちらも 1 世紀に生きていた実質的に同時代の人物である可能性がありますが、一方が他方の存在を知っていたという信頼できる歴史的証拠はありません。当時のローマ世界は広大で、巡回する宗教家たちは必ずしもお互いを知ることなく、さまざまな地域に同時に現れました。イエスは主にガリラヤとユダヤで活動し、アポロニウスは主に小アジア、シリア、エジプト、ギリシャを巡回しました。

アポロニウスについて言及した情報源、特にフィロストラトスの著作は比較的最近のものであり、イエスやキリスト教運動についてはまったく言及していません。同様に、新約聖書の本文にはアポロニウスについての言及はありません。フィロストラトスがイエスのことを聞いた可能性はありますが、歴史家は彼がナザレ人の生涯を描いた文書に接触した可能性は低いと考えています。コルネリが指摘しているように、当時、イエスはまだ異教の知識界においてそれほど重要な人物ではありませんでした。

アポロニウスは異教の修辞兵器として再発見された

3 世紀末から 4 世紀初頭にかけて、キリスト教がローマ帝国内で政治的および宗教的勢力としての地位を確立すると、著者たちはイエスとアポロニウスを比較し始めました。当時活躍したローマの作家兼政治家であるソシアーノ・ヒエロクレスは、「真実の恋人」として知られる作品を書き、その中でアポロニウスをイエスに匹敵する、あるいはそれ以上の賢者として紹介しました。キリスト教徒の反応は即時かつ強力でした。

最初のキリスト教の歴史家と考えられているカイサリア司教エウセビオス (265-339) は、この比較を受け入れず、「ヒエロクレスに対する」と題された論文で反論し、その中でイエスの独自性と優位性を擁護した。この知的論争は、新興キリスト教至上主義に対する修辞的武器として異教の人物が動員された瞬間を特徴づけた。イエスもアポロニウスも、何世紀にもわたって文学の伝統によって人生が徐々に再解釈され、豊かになり、歴史とフィクションが混ざり合った輪郭を獲得しました。しかし、イエスが組織化された世界宗教の創始者となった一方、アポロニウスは主に古代世界の知識界で知られる学者としての地位を維持し、キリスト教の制度的勝利の後、ほとんどの人々から忘れ去られてしまった。