ギリシャの哲学者ティアナのアポロニウスは、古代後期にイエスの異教のライバルとなった

1 世紀に現在のトゥルキエの地域であるティアナで生まれたギリシャの哲学者は、その教えと並外れた奇跡の報告で信者を獲得しました。アポロニウスは神秘的な偉業に関わった物語によれば、アポロニウスは東ギリシャ世界に知恵を広めながら旅をし、病人を治し、死者を蘇らせたとされています。聖典と正式な典礼を伴う構造化された宗教として組織されたキリスト教とは異なり、アポロニウスの人物は体系化された典礼崇拝を決して形成しませんでした。彼の死後何世紀も経って、キリスト教会がローマ帝国で権力を強化すると、異教の知識人たちは彼をナザレのイエスのライバル、あるいはそれよりも優れているとみなして、台頭しつつあるキリスト教の優位性に対する修辞的武器に変えました。

歴史家は、アポロニウスはおそらく 15 年から 100 年の間に実際に存在したと主張しています。その証拠は複数の証明、つまり同じ人物について言及した異なる著者による報告から得られます。しかし、彼の実際の伝記には、何世紀にもわたって蓄積された文学フィクションの層がかなり混合されており、事実と伝説を区別することが困難になっています。

何世紀も経って作られたロマンチックな伝記

アポロニウスについて知られているのは主に、哲学者の死後ほぼ 2 世紀後、3 世紀にフラヴィオ・フィロストラートによって書かれた著作『ティアナのアポロニウスの生涯』から来ています。フィロストラトスはギリシャのソフィストで、哲学者の言葉や奇跡とされる出来事の簡単な記録に基づいて、幻想的なエピソードに満ちた物語を構築し、神秘的な輪郭を持つ補完的な伝記を作成しました。

ウベルランジア連邦大学教授で歴史家のセミラミス・コルシ・シルバ氏は、ほとんどの研究者がアポロニウスを1世紀の実在の巡回哲学者であると考えていると説明する。しかし、今日に至ったイメージは、強烈な文学的要素を特徴としています。この本の注文自体は政治的な目的を示唆しています。ローマの皇后ユリア・ドムナは、ローマを統治していたセヴェリア朝が賞賛した人物を讃えるために、フィロストラトスに伝記を依頼したと考えられています。

エスピリトサント連邦大学の哲学者アルド・ディヌッチ教授は、この本は事実の報告というよりも、はるかにロマンチックな伝記であると述べています。テキストには、治療、予言、少女の復活、そしてインドからエチオピアまで連れて行かれたであろう旅など、並外れた偉業が語られています。アポロニウスは、霊的使命の初めに5年間の沈黙の誓いを立てた、今でも印象的な講演者であったでしょう。

新ピタゴラス哲学と過激な禁欲主義

アポロニウスは新ピタゴラス派の哲学者であり、精神的な成長を求めて快楽を放棄した禁欲主義の実践者でした。彼は裕福な家庭に生まれ、幼い頃から哲学を学び、後に巡回哲学者として地中海を旅したと考えられている。パラー州南部・南東連邦大学教授で歴史家のダニエル・ブラジル・ジュスティ氏は、当時の人物にはアポロニオに関する現代の文献が存在しないのが一般的だと強調する。

ブラジリア大学の哲学者ガブリエレ・コルネリ氏は、アポロニウスとイエスのどちらの場合も、伝記は当時の大衆の基準と期待に従っていたと説明する。人物の伝記を描く方法では、著名な人物が人生の最初から最後まで偉大に見えることが求められました。 「アルファからオメガまで並外れたものでなければなりません」とコルネリは説明します。アポロニウスの実生活について確実にわかっていることはほとんどありませんが、研究者らは彼がアテネ、ローマ、アレクサンドリアなどの重要な都市を訪れたと推測しています。

• アポロニウスはおそらく 1 世紀に実在した歴史上の人物です。
• 彼の死後、彼は東ギリシャ世界の都市で彫像と市民の栄誉によって崇拝されました。
• 組織化された宗教や体系的な教義体を形成したことはありません。
• それは規範的な聖典を伴う構造化された典礼礼拝を発展させませんでした。
• 彼の教義は依然として知識人および哲学界に限定されていました。

おそらく会ったことのない同時代人たち

ナザレのイエスとティアナのアポロニウスは事実上同時代人であり、どちらも 1 世紀に生きていました。しかし、どちらかが相手の存在を知っていたという信頼できる歴史的証拠はありません。当時のローマの世界は広大で、遍歴する宗教家たちが互いに接触することなくさまざまな地域に同時に現れました。

イエスは主にガリラヤとユダヤで働きました。アポロニウスは主に小アジア、シリア、エジプト、ギリシャで流通しました。アポロニウスについて言及した情報源、特にフィロストラトスの著作は比較的最近のものであり、イエスやキリスト教運動についてはまったく言及していません。同様に、新約聖書の本文にはアポロニウスについての言及はありません。フィロストラトスがイエスのことを聞いた可能性はありますが、歴史家は彼がナザレ人の生涯を描いた文書に接触した可能性は低いと考えています。当時、イエスは異教の知識世界においてまだそれほど重要な人物ではありませんでした。

キリスト教の定着におけるレトリック論争

3 世紀末から 4 世紀初頭にかけて、キリスト教がローマ帝国内で政治的および宗教的勢力としての地位を確立すると、著者たちはイエスとアポロニウスを比較し始めました。当時活躍したローマの作家兼政治家であるソシアーノ・ヒエロクレスは、「真実の恋人」として知られる作品を書き、その中でアポロニウスをイエスに匹敵する、あるいはそれ以上の賢者として紹介しました。

キリスト教徒の反応は即時かつ強力でした。最初のキリスト教の歴史家と考えられているカイサリア司教エウセビオスは、この比較を受け入れませんでした。彼は「ヒエロクレスに対する」と題された論文で返答し、その中でイエスの独自性と優位性を擁護した。この知的論争は、新興キリスト教至上主義に対する修辞的武器として異教の人物が動員された瞬間を特徴づけた。歴史家のシルバは、イエスもアポロニウスも、何世紀にもわたって文学の伝統によって人生が徐々に再解釈され、豊かになり、歴史とフィクションが入り混じった輪郭を獲得していったと指摘しています。しかし、イエスが組織化された世界宗教の創始者となった一方、アポロニウスは主に古代世界の知識界で知られる学者としての地位を維持し、キリスト教の制度的勝利の後、ほとんどの人々から忘れ去られてしまった。